觀世音菩薩普門品講記

　　賢頓和尚講述

　　釋體仁筆記

　　序

　　衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。此語乃觀音、地藏之願力，亦我佛化身之因緣，正全佛教中慈悲至極之理，千經萬典于此語包括而盡矣。楞嚴之觀音，法華之普門，就是五時八教最後而說，亦我佛一代時教之結晶，衆生入佛門之總路。

　　普門者有叁，一無門楣、高貴上人可參，二無門豎、大身富家之人可入，叁無戶欄、貧賤短足小人可登。是以說教上、中、下性鹹宜。

　　觀音現叁十叁身，十九說法，無微不至無竅不入。諸佛智慧之門，會權入實，凡聖同解，這竅而入觸境即心，洞然本地風光，了達唯心淨土。

　　以此俚語俗言，作爲拋磚引玉，望大德高僧智士，一笑了之。是爲序。

　　民國七十一年歲次壬戌蒲月初九日

　　後學 賢頓序于龍雲禅寺靜室

　　前言

　　觀世音菩薩，于無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，現無邊身，垂慈六道，度諸衆生。世人凡遇疾病患難者，若能以懇切至誠之心，稱念觀世音菩薩名號，即可隨彼誠意之大小，而得感應。

　　觀世音菩薩的聖號，不論在中國、日本、韓國各地，無人不知，沒人不曉的，他的慈光，如同一輪皎潔的皓月，高懸夜空，普照大地，護佑著苦難衆生，把那甘露法水，灑至世界每一角落，故有「戶戶阿彌陀，家家觀世音！」的贊語。

　　觀世音菩薩普門品是妙法蓮華經二十八品中的一品(即第二十五品)本品內容，完全是說明觀世音菩薩的普門利益，因此往往有人把這一品獨立禮誦。世俗有人稱之爲觀音經，就是這普門品。「普門品」是簡稱，較爲翔實的稱呼應該稱爲：「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品」。

　　此部法華經是由教主釋迦牟尼佛所主講，釋迦教主出生在二千五百多年前的印度藍毗尼園，其實，從經理研究起來，他已于無量劫前成佛了。

　　釋迦牟尼既成佛于無量劫前，那爲何又再出世于印度呢？他是爲了度我們一切衆生的緣故，所謂「爲一大事因緣故出現于世」。什麼叫做「一大事因緣」呢？就是要令衆生離六道苦，證涅槃樂。經中說：「欲令衆生開示悟入佛之知見」，即是開佛知見，示衆生佛知見故，使衆生悟佛知見故，願衆生入佛知見故，叫做開示悟入；換句話說，便是讓未種善根的衆生，速種善根；已經種了善根的衆生，令其善根增長，早脫世間痛苦，趣入菩提果。所以，佛才重現于世，出生在人間，生長在人間，成佛也在人間，表示他與世人無異，同樣要經生、老、病、死之苦，同樣要經曆過千辛萬苦的修行，才能證得宇宙的真理。

　　佛在世時，說法四十九年，談經叁百余會，結集爲叁藏十二部聖典。經天臺智者大師，靈山親承，大蘇妙悟，以五時八教，把如來一代聖教，有條不紊地，判釋得昭如日月，罄無不盡。五時八教爲佛陀教化衆生的一大綱領與順序(五時爲時之順序，八教爲教之順序)。簡明地說：如來一代教化衆生其調整機宜的次第，在時間方面分爲五時，在教法方面分爲八教。今先明五時次明八教。

　　五時是佛成道後于四十九年中應機說法的先後，分爲下列五個時期。

　　(一)華嚴時：釋尊初成正覺，現千丈盧舍那身(佛之報身，譯爲淨滿，謂煩惱淨盡，福慧圓滿)，爲大機菩薩說自證法門，談華藏境界，專被大乘利根菩薩，譬如日出，先照高山，是爲「華嚴時」。

　　(二)阿含時：華嚴時專益大機菩薩，尚有小乘鈍根者多不領解，如聾若啞，由是隱舍那身，現老比丘相，于鹿野苑說小乘阿含經，獨被一類鈍根衆生，令其轉小向大，超凡入聖，是爲「阿含時」。

　　(叁)方等時：「方等」爲一切大乘經之通稱。「方」是方廣，「等」爲均等；謂「廣」說大小乘教，使其「均」等受益。又等即平等——倡導大乘真俗平等之理。說阿含後的八年中間，佛爲普利群機，說維摩诘經，解深密經，金光明經，思益經，大集經等；贊歎大乘，彈斥小乘，令其恥小慕大，回向上乘，是爲「方等時」。

　　(四)般若時：佛爲蕩空破執，于四處十六會，說諸小乘人因經過方等會上的種種彈斥，雖心慕大乘，而情執未銷，故見未亡，不敢直下承擔，對于淨佛國土，沒有好樂之心，因此如來特于二十二年間講般若經，以破妄顯真，即色明空，趨進中道實相之門，是爲「般若時」。

　　(五)法華涅槃時：即說法華、涅槃經之時，上既經方等彈斥，般若淘汰，時機已熟，乃于靈山會上直下開示佛之知見，小乘至此皆得授記成佛，會叁乘之權，歸一乘之實，如日正當中，了無側影，是爲「法華涅槃時」。

　　以上略說五時內容，次明八教，此八種教相，分爲兩種四教——化儀四教，化法四教，合爲八教。

　　先明化儀四教：

　　頓教、漸教、秘密教、不定教，此爲化儀四教，就是佛陀教化衆生所用的儀式(如世藥方)。

　　(一)頓教：頓是頓超直入，不必經曆階次的意思，這是對于上根大智慧者，一聞佛法便能開悟直至成佛，故名頓教。如說華嚴經是。

　　(二)漸教：漸是次第而修，由小乘漸漸修至大乘的意思，這是對于鈍根之人，不能直接接受大法，常漸次引誘，故名漸教，如說阿含經是。

　　(叁)秘密教：秘密是不顯露的意思。謂衆生的根性各個不同，在一會中同時接受佛陀教化，佛以叁輪不思議神通之力，圓音暢演，隨諸衆生的根機不同而得益——雖一會聞法，然而或聞爲頓，或聞爲漸……各自證悟不同，彼此互不相知，名爲秘密教。

　　(四)不定教：此與秘密教皆爲同聽異聞——如來同一說法，衆生因根性有異，所了解的也就有所不同，故名不定教。在同聽異聞中，如果彼此不相知者爲秘密教，彼此相知者爲不定教。二教根本是一體，彼此相知是顯露不定教，彼此不相知爲秘密教不定教。還有一種道理，佛在會中說法，隨根機而施教，令其各別受益，或于漸教中悟頓教理，頓教中悟漸教理，所謂聽大乘法悟小乘理，聽小乘理悟大乘法，因無一定，名不定教。

　　略說化儀四教竟。

　　現說明化法四教：

　　藏教、通教、別教、圓教此爲化法四教，是釋尊教化衆生的方法，故曰化法(如世藥味)。

　　(一)藏教：完整的說當稱它爲小乘叁藏教。因此教專爲教化二乘(聲聞、緣覺)，純屬小乘教。是開示界內鈍根衆生，明生滅四谛、十二因緣、事六度，修析空觀，斷見思惑，得一切智，但見空理，出分段生死，證偏真涅槃，是爲藏教義。

　　(二)通教：通者同也。因叁乘共同禀受此法，故名爲通。所謂鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名通教。此教化度界內利根衆生，正化菩薩，傍化二乘，明無生四谛，不生滅十二因緣，理六度，修體空觀，斷叁界見思惑盡，更侵習氣，得一切智，見真谛理，出分段生死，證真涅槃，是爲通教義。

　　(叁)別教：別者，各別與前後不同的意思，其教義獨被菩薩，不通于聲聞緣覺，所謂，別前藏通二教顯非小乘，別後圓教顯非佛乘。以其既非二乘(別前藏教)，又非佛乘(別後圓教)，故稱之別教。此教開示界外鈍根菩薩，明無量四谛，不思議十二因緣，不思議六度、十度。修次第叁觀，斷叁界見思，塵沙二惑，及十二品無明，得道種智，見俗谛理，及分證中谛理，出分段、變易二種生死，證中道無住涅槃，是爲別教義。

　　(四)圓教：圓是不欠不缺的意思，謂圓滿至極究竟成佛之教，故曰圓教。此教開示界外最上利根菩薩，明無作四谛，不思議十二因緣，稱性六度、十度，談中道實相事理圓融之教，修一心叁觀，圓斷叁惑煩惱，得一切種智，見一境谛理，圓超二種生死，圓證叁德涅槃，是爲圓教義。

　　以上略說五時八教竟。

　　由此可知，妙法蓮華經是爲諸經之王，以其顯示唯一佛乘故。本經一共分有二十八品，前十四品，就是釋尊垂迹的一切，可稱爲迹門；後十四品是依釋尊本地而說的本門，這都是釋尊出現于這世間所說的言教。

　　法華經二十八品中的第一品以文殊師利菩薩爲衆之上首，(文殊師利，譯言妙德，具足不可思議之智德，是爲大智)。後品標普賢菩薩爲上首，普賢菩薩是一位大行菩薩，這就是佛陀指示我們無論做任何事，一定要有智慧作前頭，然後還要有堅忍創業之心，腳踏實地去實行，才會如願成功，這是佛教對衆生指示的一個大方針。其中第二十五的觀世音菩薩普門品，(觀世音菩薩，能觀一切世間音聲，以大慈大悲之心救度一切衆生，是爲大悲)表佛之慈悲。故我講普門品是希望大家能發菩提心，見賢思齊，以觀音之心爲心，以觀音之事爲事，祈求來世個個皆能成爲一位衆所欽仰的觀世音。

　　楊枝淨水贊，通常在每本普門品的前頭，都印有楊枝淨水贊，尤其在禮誦觀世音菩薩普門品時，這更是一首必唱的贊，現趁此機緣，爲諸位解說一下。

　　贊文：

　　楊枝淨水　遍灑叁千　性空八德利人天　餓鬼免針咽(福壽廣增延)　滅罪消愆　火焰化紅蓮　南無清涼地菩薩摩呵薩

　　本贊文的第四句，平常人念的是「福壽廣增延」，其實正文應該是「餓鬼免針咽」才對。

　　楊枝即是楊柳枝。楊柳有兩種：一種是垂柳，另一種叫著水柳，垂柳和水柳有什麼分別呢？水柳較屬楊稱楊柳；垂柳較屬柳稱垂柳。楊柳的樹心向上，垂柳的枝則向下。在印度，楊柳枝是送貴客最重要的禮物之一，(臺灣沒有這種俗禮)；印度人送柳枝給客人，表示誠懇之意。記得我在大陸受戒時，戒師父教我們將約一尺長的柳枝放進口中嚼爛，以此代替牙刷刷牙，味道稍苦，可去除口中的毒氣。所以印人用楊柳枝送客，有懇切祝人健康延壽的意思。爲什麼呢？楊枝送人刷牙，可保牙齒清潔，不令…

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