..續本文上一頁。佛陀對無盡意菩薩說：「受持觀世音菩薩名號，能獲得我以上所說的不可數，不可量的無邊福德利益。」所以我們應該勤加受持供養。

　　無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力其事雲何？

　　無盡意菩薩在前文中問所以立名觀世音菩薩的原因，這裏則問觀世音菩薩怎樣來此娑婆世界化導衆生。意謂觀世音菩薩報身原在極樂世界，而如何垂形示化于此土？

　　無盡意菩薩發問的主旨有叁點：

　　一、問觀世音菩薩何緣遊此娑婆世界，如何普門示現救度衆生？

　　二、又問觀世音菩薩的口輪，是如何爲衆生演說妙法？

　　叁、再問觀世音菩薩的意輪，以何種方法，便利衆生？

　　「娑婆」是梵語，譯華言「堪忍」或「忍」，謂此土衆生，安于十惡，忍受叁毒，不肯出離。

　　在悲華經中解釋說：「名娑婆者，此諸衆生，受是叁毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土」。

　　這個「娑婆」世界，也就是我們現在居住的世界，從衆生立場說，我們生于此土，老病死苦，種種折磨，種種逼迫，我們都能忍受下去，並且以苦爲樂，不願離開這個世界，好象小孩在酷暑炎陽下捉蜻蜓，雖然跑得氣喘如牛，汗流夾背，受威陽之煎逼，他仍然樂此不疲，故名爲「堪忍」。釋迦世尊，所以垂迹應現于娑婆教化，就是要令衆生解脫此土的苦惱。

　　從菩薩的立場上說，菩薩爲度剛強難化衆生而現身娑婆，行菩薩慈悲之道，難行能行，難忍能忍，克服一切苦難，忍受一切打擊，決不埋怨退心，所以名爲堪忍。

　　文中所說的「方便」，並不是指世俗上所用的虛僞欺騙，叫做「方便」，而是指濟度衆生，要用適宜的方法，稱之「方便」。在法華文句中，解釋「方便」有叁種意義：

　　一、方是法，便是用，隨順衆生之心，用種種方法來教導指示他。

　　二、方便是門，以此方便能引衆生進入佛門，如觀音菩薩普門示現，引導衆生是也。

　　叁、方是秘，便是妙，不敢揣測他意，照自己的意思說法而令其得益。

　　說法而用種種的方便，是顯示觀世音菩薩的意輪。說法度生，不是一件容易的事，一定要有權巧方便的法門，才能進行度化的工作。

　　身口意叁者，在衆生位上，叫做叁業，因此叁業造作善、不善的有漏業，牽引衆生六道輪回；但是在佛菩薩的果位上，則稱作叁輪，因以此叁者度生，能摧毀衆生的煩惱無明，化暴戾成祥和，使其超凡入聖，離苦得樂。

　　菩薩運此叁輪示化世間，其所顯現的偉大功用，非吾凡夫俗子可以心思口議得到的，謂之叁輪不思議化。

　　佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。

　　從這段文開始，即是解說觀世音菩薩普門示現方便度生的叁十叁身，十九說法，讀者細思，便知叁十叁身中含有十九說法，同樣的十九說法亦即是叁十叁身的顯示。

　　上段經文談到無盡意菩薩問起關于觀音菩薩叁輪之事，佛陀在此回答無盡意菩薩：「善男子，若有國土衆生，需要用佛的形相，來濟度他，方能度脫的話，觀世音菩薩就現佛身，爲他說法，引之入道。」

　　「得度」是得到度脫的意思，度與渡同，即是從煩惱的此岸，渡到清淨解脫的彼岸。

　　佛身有叁種，法身、報身、應化身。佛叁身中，只有法身，纔是真佛，但法身無相，不可說示，非語言文字所能解之，因此自古以來，考佛年代，談佛家世，記佛相貌行爲，皆如海市蜃樓中，論其人物車馬，瓦檐椽屋，愈研究愈顯其癡迷。

　　「報身」，是徹悟了宇宙的真理者，證得了無上正等正覺。從空間上說，遍滿十方；從時間上講，證得永恒的生命，具有無量光與無量壽。

　　「應身」，佛自度已畢，法身永住常寂光境，但是大悲心切，爲了救度濁世衆生，而降迹穢土，顯示成佛，說十二部經，示涅槃等等，皆屬佛之應身。無論那一尊佛，都具有此叁身，實際上，叁身即一身，無二亦無叁，是不可以區別的。

　　這裏的佛身，也就是指應衆生根機而示現的應身。

　　舉一例說，法身如吾人本有天資，讀書識字乃至取得教師資格就如報身，做了老師然後把己所學複教于人，便是應身。

　　十法界裏，除了最高無上的佛外，其他高低不等的衆生，都需要予以示現救度，而菩薩示相皆是應機而現，如有國土的衆生，善根深厚，具圓頓之機，那麼菩薩就示現佛身，指引其成佛法門，令獲真正解脫。

　　佛性是人人本具的，大地衆生，蠢動含靈，皆可成佛，但衆生因被妄想執著蓋覆了自身本性，所以沈淪六道，流轉生死，倘若大家能洗除心垢，趣向成佛之道，顯現出真如法性，那佛與衆生又有什麼差別呢？諸位求佛、拜佛主要的是求本具之佛，並不是求身外之佛，身外那有佛可求？

　　偈雲：

　　夜夜抱佛眠　　朝朝還共起

　　起坐定相隨　　語默同舉止

　　常如不相離　　如身影相事

　　欲識佛去處　　舉聲語皆是

　　諸位看此偈，當知佛與你同在，日夜相隨，時不相離；應該發精進心，勇猛向道，早見本來面目。

　　應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。

　　若有一國土衆生，應以辟支佛身得度者，大慈大悲的觀世音菩薩即現辟支佛身而爲說十二因緣之理，令其入道；假使有衆生，應以聲聞身來度化他，菩薩便現聲聞身爲其說四谛法，以逗其機。

　　辟支佛是略稱，具稱應該是「辟支迦佛陀」，辟支佛是印度話，舊譯曰緣覺，新譯曰獨覺。依天臺教義，緣覺和獨覺不同。緣覺聖者，生于佛在世的時候，聞佛說十二因緣的道理，禀受佛的言教而修行開悟的叫做緣覺。

　　獨覺，是生于無佛之世，雖無法可聞，但因宿世慧根，能于諸法生滅演變中，如觀春天樹頭新綠，百花齊放，或見秋天飛花落葉，冬日北風瑟瑟，萬物皆雕而悟世間無常斷除無明妄想的，叫獨覺。

　　十二因緣，又名十二有支，有即世間所有，支即支分，謂所有生死流轉，皆不出此十二支分。

　　十二因緣第一「無明」是癡暗義，爲煩惱的通稱，屬于心意的想計，故亦名惑。

　　第二「行」是造作義，依癡暗的念頭而有所做爲，屬于心口二業的行爲，故亦名業，這二支，是過去的二因。「行」明白地說，就是盲從的意思。小時候常聽老一輩的人講「丘罔舍」的故事，裏面有一條可以拿來譬喻盲從。據說丘罔舍是個相當會講笑話的人，有一天，村裏一位富農對他說：「罔舍！你笑話講過幾百條了，但是從來就沒聽說你講一字就令人發笑的，今天，我和你打賭你若說一字就引衆人大笑，我辦一桌上等酒席請你。」于是，罔舍找來四、五個盲丐，站在水池邊，對他們說：「今天是某神的誕日，我喊跪，你們便跪，儀式完，請你們吃一桌上好酒席。」結果罔舍一喊「跪」，四、五個盲人全掉進了水裏弄得大家捧腹大笑。

　　這雖是無稽之談，但仔細一想，世間上能找出幾個明眼人呢？他們眼盲，而我們是心盲啊！心盲不是比眼盲更可憐，更可怕嗎？爲了一念無明妄想起，大的造作五逆十惡，小的殺人放火，若不及早醒悟，那恐怕得跌進萬丈火坑，難求解脫了。

　　由于過去因熟，乃生現在世的五果：即第叁「識」謂今生投胎的知識，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念作前導。

　　第四「名色」，名指心，有名而無質，色指質，屬于色法，此時六根尚未完成，但有名色而已。

　　第五「六入」，是眼、耳、鼻等六根漸漸完具，將出胎時。

　　第六「觸」，住胎十月，出生後，與環境接觸。

　　第七「受」，是畢生根塵識，所領受的苦果遭遇。由現世的遭遇，複種叁因：

　　第八「愛」，因六根緣六塵，而生種種愛欲。

　　第九「取」，因愛著生起執取之念。

　　第十「有」，既由愛取，興起諸業，必有當來之果，故名爲有。

　　由現在世叁因，再生未來世二果：

　　第十一「生」，謂未來隨善惡業報而受生。

　　第十二「老死」，既有生，當然就有老病死。

　　以上十二支，實際只有惑、業、苦叁者，在生死未了之前，這叁者如環之無端，使我們不斷的起惑、造業、受苦，以致流轉六道，無有休止。

　　這十二因緣處處皆在，吾人每生一念，便是未來的生死之因，而現在所受的悲、哀、喜、樂，也就是前世造種種善惡業的果報，所以說：「欲知前世因，今生受則是，欲知未來果，今日做則是。」因果昭然，絲毫不昧，諸位平日舉心動念，可不慎哉！

　　十二因緣簡單的說就是衆生生死輪回的次第緣起。「翻譯名義集」中對十二因緣有很妥切的解釋，它說：「是十二法，輾轉能感果，故名因；互相由藉而有，故曰緣。」短短幾字，便將十二因緣的關系明確地講出來了。

　　「聲聞」是聞佛小乘聲教，悟四聖谛理，斷叁界見思惑，進入涅槃者，皆屬聲聞僧。做佛聲聞弟子，從凡夫位，修到阿羅漢位，始跳出叁界，不受輪回苦報，這期間，須曆四向，證四果，方可成辦，並非一蹴可及。

　　叁界內的見惑(見惑是迷理之惑，由邪分別而起我見、邊見等妄惑)、思惑(是迷事之惑，由貪瞋癡叁毒等迷情，染著世間事物而起之妄惑。)能使一切衆生迷亂顛倒，不能了生脫死。所以小乘聖者，必須斷見思惑，此斷見思惑的次第也就是曆四向，證四果的次第。

　　四聖谛，爲佛法的根本論題，亦是佛法的總綱，佛所說法，總離不開四聖谛的範圍。谛是真理義，四聖谛亦稱四真谛或四谛法。釋尊初成道後，在鹿野苑爲憍陳如等五比丘說四聖谛的道理，後來對當機者，又重說了叁次，稱爲叁轉四谛*輪。

　　四聖谛就是苦、集…

《觀世音菩薩普門品講記(賢頓和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…