妙法蓮華經講記
智谕法師
講述經題
首先講我們采取的講本是，後秦鸠摩羅什大師所譯本。前秦是苻姓所建，後秦是姚姓所建，所以後秦又稱姚秦。鸠摩羅什大師，于後秦弘始八年(西元四○六年)譯出。當時僧睿法師筆受並爲作後序。前此已有竺法護法師于西晉太康七年(西元二八六年)，譯本名《正法華》。這兩種譯本，相距約一百二十年。 據說智者大師，昔于世尊處親聞此經，所以深得佛旨，智慧不可思議。只講經題，便寫了一部《法華玄義》，所謂九旬談妙。我沒那種智慧，只得簡單講述一番，請大家原諒。
羅什大師翻譯這部《妙法蓮華經》，原來只有二十七品，缺〈提婆達多品〉。後來上定林寺釋法獻，于于阗國得梵本，有〈提婆達多品〉。經瓦官寺沙門法意法師譯出，然猶未安經內。至梁末西天竺優禅尼國沙門拘羅那陀，華言真谛，又翻此品，始安〈見寶塔品〉後。竺法護法師之《正法華》，〈見寶塔品〉後便有此品。據傳說，嶺以西多有此品，嶺以東多無此品。所以什公所譯，缺此一品。
以下便講經題。
「妙」
絕粗爲妙，無上爲妙。真谛、俗谛、中谛，叁谛互相隔離爲粗。此經叁谛圓融，說真一切真，說俗一切俗，說中一切中，亦即天臺之說空一切空，說假一切假，說中一切中，是之謂妙。此經顯一乘教義，開叁顯一，開權顯實。開叁叁即一，顯一一而叁。開叁系實之權，顯一系權之實。實者無性，權者緣起。以無性故，方能隨緣成物。法隨緣起，定無自性。故無性隨緣成萬法，萬法無性體空寂。是以雖叁不礙一，雖一不礙叁，雖權不礙實，雖實不礙權，理不礙事，事不礙理，複事事無礙。法如此無上，故曰妙。
所以諸法有是因緣有，因緣有則有即非有，非有而有。諸法空是因緣空，因緣空則空而不空，不空而空。有即非有，不空而空，則全有即空。非有而有，空而不空，則全空即有。如是則有非空外有，空非有外空。有之與空，相成而複相奪，相奪而複相成，故曰妙。
全有即空，曰諸法實相；全空即有，曰實相諸法。諸法者俗谛，實相者真谛。諸法實相，實相諸法，不二不異，不縱不橫曰中谛。如是則俗亦中、真亦中，故曰妙。
「法」
法者軌則義，能生物解。佛以法度衆生，衆生聞法而得度。故佛以法爲師，法因佛而弘。
《大乘起信論》雲，法者衆生心，具體大、相大、用大叁義。體大者唯是一心，相大者唯心所現，用大者唯心所造。既然法即是心，而一心具二用，二用者不變與隨緣。一心不變，即是真谛；一心隨緣，即是俗谛。不過約心言謂之智，約法言方謂谛。真谛于心曰實智，俗谛于心曰權智。
《金剛經》雲，離一切相，即一切法。故法者離言語相，離文字相，離心緣相。是知法性無性，言語道斷、心行處滅。
例如「熱」是法，其法離乎「熱」字。如果熱字即是熱法的話，應該先熱黑板和粉筆，但是我試摸熱字，一點兒不熱，便知法離文字相。再說我們發「熱」的音聲，亦不是熱法。如果音聲是熱法的話，應該先熱牙齒、舌頭和嘴巴，是知法離言語相。再者我們思想「熱」時，亦不是熱法。如果思想就是熱法的話，應該先熱我的心，是知法離心緣相。
于佛法中，法有四種，即教法、理法、行法、果法。教法是佛言教，理法申述義理，行法重于修行，果法在于親證。聲聞重于言教，緣覺重于義理，菩薩以行爲貴，唯佛證果究竟。此經開叁顯一，所以具足教理行果四法。
「蓮華」
蓮華即是譬喻法。蓮華出汙泥而不染；法者入生死，救生死，而不染生死。此稱芬陀梨華也，芬陀梨華白色，取其色正義。一乘乃叁乘之本，故取白色，白色者出一切色。此華未開放時，名屈摩羅；開放而將落時，名迦摩羅；正開放時，名芬陀梨。
天臺釋蓮華義最詳。蓮華異于其他華者：第一華實具足。蓮華與蓮實(蓮子)同時俱有。譬喻一佛乘法，即實而權。蓮實猶實也，蓮華猶權也。第二華開蓮現。蓮華開敷，蓮實即時而現。譬喻即權而實也。第叁華落蓮成，蓮成亦落。譬喻一乘佛法，非權非實。蓮華之特性，華實一時具，用喻一乘法因果一如。
「經」
梵語修多羅，譯爲契經，簡稱爲經。有貫穿義，貫穿者，以理貫文也。
「後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯」
後秦即姚秦。鸠摩羅什大師，祖本天竺人。父鸠摩炎時始至龜茲國(在今新疆之庫車、沙雅二縣之間)。通達經律論叁藏者，名叁藏法師。羅什大師七歲，隨母出家，聰明絕世，日誦經千偈，每偈叁十二字，凡叁萬二千言……
于姚秦弘始叁年十二月二十日至長安，止西明閣及逍遙園，始譯衆經，出經論叁百余卷。此《妙法蓮華經》，即其中之一。羅什大師卒于何年，諸記不同，有雲弘始七年、八年、十一年不等。
序品第一
序品者，一經之開端，所謂經文之端緒，敘述一經之緣起。佛經有序分、正宗分、流通分之別。序正者猶燃燈，流通猶如傳燈。再者，序與正宗，于法會現前衆生受益，流通則令未來衆生受益。福慧深者，見佛聞法，故須序分正宗分；福慧劣者，但遇經卷，故須流通。
「如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱。逮得己利盡諸有結。心得自在。」
「如是我聞」以下，曆來判爲證信序，系結集經人阿難之語。意思是阿難言，如是之法，我從佛處聽聞。 此中含有六種因緣和合，方成就此《妙法蓮華經》。「如是」乃信成就，「我聞」表聞成就，「一時」表時成就，「佛」表說法主成就，「住王舍城」是處成就，「與大比丘衆」是衆成就。
如是者，謂所聞之法，法由佛說也。我聞者，是持法之人，是阿難自稱。如是我聞，表師資緣合，佛說此法，我阿難傳此法，能傳與所傳不二不異。佛所說與阿難所傳，二文不異，故曰如；阿難所傳，同于佛言，故曰是。如是之法，是我阿難從佛處所聞，故曰我聞。
再者阿難傳佛俗谛文字，與佛言不二不異，故曰如；此俗谛文字，即入真谛之理，故曰是。譬如《心經》雲色不異空，空不異色，是「如」也，亦是俗谛；色即是空，空即是色，即「是」也，亦即真谛也。
一時，表佛說法之時。
王舍城，在摩竭陀國，天竺語爲羅閱祇伽羅。有雲此城曾爲千王所居，故曰王舍城。有雲王原居上茅城，因火災遷來此，故曰王舍城。
耆阇崛山，即靈鹫山。佛住此山說法最久。過去諸佛及現在釋迦牟尼佛，均住此山。佛滅後，阿羅漢住此山；法滅後，辟支佛住此山；無辟支佛，鬼神住此山。
與大比丘衆萬二千人俱。經中先說聲聞，次說菩薩，後說雜衆，是因爲聲聞弟子乃常隨衆故。
比丘有叁義，一乞士，二破惡，叁怖魔。比丘爲自損我慢，故行乞食；比丘爲令衆生舍悭貪修福田，故行乞食。羅什大師雲，始出妻子家，故應乞食清淨自活；終出叁界生死家，必須破煩惱惡堅持淨戒。以乞食破惡離生死故，令天魔恐怖。
所謂大比丘之「大」字，含有叁義，即大多勝。大者人中最尊；多者博學多聞，廣通內外經典；勝者知見殊勝，超過九十五種外道。僧伽謂和合衆，四人以上方名和合衆。如是和合衆，有一萬二千人俱。
皆阿羅漢下，先表其德，後列其名。阿羅漢亦曰應真，譯爲無著、不生、應供，亦曰殺賊、無生、應供。比丘始出家名乞士，今得果位轉名應供，以堪爲人天福田故。始出家名破惡，今得果位已斷見思惑，已破身口七支惡，故轉名殺賊。始出家時名怖魔，魔者生死，今得果位，于二死中了分段生死，故名無生。
諸漏已盡，無複煩惱。漏有叁種，欲漏、有漏、無明漏。《成實論》雲，失道名漏。毗昙雲，漏落生死名漏。故在因煩惱曰漏，在果生死曰漏。今果證阿羅漢，在因已斷見思煩惱，在果已了分段生死，故曰漏盡無複煩惱。
逮得己利，盡諸有結，心得自在。逮得己利者，斷煩惱了生死，應受人天供養也。盡諸有結，有者叁界有，即二十五有，阿羅漢已了分段生死，不受後有。結者煩惱之異名。
心得自在，斷煩惱障名心得自在。斷所知障名慧得自在。今阿羅漢斷煩惱障，不受分段生死。猶未斷所知障，不興化道，猶未了變易生死，故僅心得自在。
「其名曰阿若憍陳如。摩诃迦葉。優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩诃迦旃延。阿樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩诃拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。」
出諸聲聞衆名。如經文，不另講述。
「如是衆所知識大阿羅漢等。複有學無學二千人。摩诃波阇波提比丘尼。與眷屬六千人俱。」
衆所知識，猶衆所認識也。大阿羅漢，即回小向大之阿羅漢，非爲定性聲聞。大阿羅漢德業具足；學與無學人二千人別列，以其德業未充。
學人無學人，有大乘小乘之分。于大乘中，又有約因與約果之別。大乘約因地言，初地至七地，以其有功用道，故名有學人；八地以上，以其無功用道，任運而進，名無學人。若約果言，等覺以前，皆名有學；唯佛一人，是爲無學。
于小乘中，叁果以前皆名有學，四果爲無學。此二千人之無學者，即德業未充之無學人。
次比丘尼衆。摩诃波阇波提，譯爲大愛道，是佛姨母，難陀之生母。與其眷屬，六千人俱。
「羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。」
尼衆中，複有羅睺羅母耶輸陀羅，亦與眷屬俱。
「菩薩摩诃薩八萬人。皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉*輪。供養無量百千諸佛。于諸佛所殖衆德本。常爲諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到于彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千衆生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越叁…
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