..續本文上一頁複有人。若有罪若無罪。杻械枷鎖檢系其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞即得解脫。若叁千大千國土滿中怨賊。有一商主將諸商人。赍持重寶經過崄路。其中一人作是唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等。應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施于衆生。汝等。若稱名者。于此怨賊當得解脫。衆商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩诃薩。威神之力巍巍如是。」
先說離七難。七難者，火、水、風、刑、羅剎、幽系、怨賊。初叁爲無情，後四爲有情。觀音救苦，固可理說，但須不廢于事。
例如火不能燒一項。昔有竺長舒者，居于茅屋。鄰人失火，竺長舒恰在下風，諒不能免，于是急稱念「南無觀世音菩薩」。結果四鄰蕩然。其舍猶存。有諸少年不信，夜間于其茅屋擲火，結果數擲數滅。
若爲水漂，稱念觀音聖號，即得淺處。
黑風吹船舫，墮羅剎鬼國，稱念觀音聖號，即得解脫。
若人臨刑，稱念觀音聖號，刀杖段段壞。
若稱念觀音聖號，夜叉羅剎諸惡鬼不能加害。
設人若有罪若無罪，被幽系者，稱念觀音聖號，即得解脫。
若有商主，率諸商人，經于險路，稱念觀音聖號，于諸怨賊，便得解脫。
無盡意！觀世音菩薩有如是等神力。
「若有衆生多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力多所饒益。是故衆生常應心念。」
常稱念恭敬觀世音菩薩，便得離貪瞋癡叁毒。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，衆生應常念恭敬觀世音菩薩。
「若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本衆人愛敬。無盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有衆生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故衆生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。複盡形供養飲食衣服臥具醫藥。于汝意雲何。是善男子善女人功德多不。無盡意言。甚多世尊。佛言。若複有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異。于百千萬億劫不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。」
應二求，若有女人常念禮拜供養觀世音菩薩，求男得男，求女得女。
無盡意！若人受持六十二億恒河沙菩薩名號，複盡形供養，與受持觀世音菩薩聖號，乃至一時禮拜供養，其功德正等無異。
「無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。雲何遊此娑婆世界。雲何而爲衆生說法。方便之力。其事雲何。」
無盡意菩薩請問于佛，觀世音菩薩以何方便，爲娑婆世界衆生說法？
經中略出叁十叁應身，其實菩薩普門示現，應化無量，此叁十叁應身，不過略說耳。
「佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土衆生應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而爲說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而爲說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而爲說法。」
先說現四聖身，觀音本身即菩薩，故略而不說。
「應以梵王身得度者。即現梵王身而爲說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而爲說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而爲說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而爲說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而爲說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而爲說法。」
梵王者，色界天初禅大梵王。帝釋即忉利天主。自在天即欲界第六天，他化自在天。大自在天，即色界之頂，摩醯首羅天也。天大將軍，是四王天之天將。毗沙門，四王天之北方天王，譯多聞天，此天恒護佛法。
「應以小王身得度者。即現小王身而爲說法。應以長者身得度者。即現長者身而爲說法。應以居士身得度者。即現居士身而爲說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而爲說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而爲說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而爲說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而爲說法。應以童男童女身得度者。即現童男童女身而爲說法。」
小王、長者、居士，乃至童男、童女，即人道衆生。
「應以天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現之而爲說法。」
應以天龍八部身得度者，即皆現之而爲說法。
「應以執金剛身得度者。即現執金剛身而爲說法。無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土度脫衆生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩。于怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之爲施無畏者。」
執金剛神，即金剛力士。有謂即手執金剛杖，護帝釋天宮門之夜叉神。
觀世音菩薩，爲施無畏者。
「無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞。價直百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故受此璎珞。」
一佛出世，千佛護持。菩薩有謙德，無盡意菩薩亦系補處大士，爲推崇觀世音菩薩，而奉上供養。
寶珠璎珞，乃財供養，何以稱法施？所謂法施者，如法供養也。無盡意菩薩，代諸衆生呈上供養，故曰愍念我等故，受此璎珞。
「爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩及四衆天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是璎珞。即時觀世音菩薩愍諸四衆及于天龍人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。」
佛令觀世音菩薩受無盡意菩薩施。何以故？衆生供養菩薩，一者申敬，二者修福。菩薩爲衆生良佑福田，故佛言當愍此無盡意菩薩及四衆等，受此璎珞。
時觀世音菩薩，愍諸衆生故，受其璎珞。既受已，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
釋迦世尊，乃現在佛。多寶佛塔，示過去佛。世間福田，唯佛爲上，故菩薩將無盡意菩薩供養，轉供于佛。
「無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊于娑婆世界。」
此是佛結答。
「爾時無盡意菩薩。以偈問曰 世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名爲觀世音」
無盡意菩薩以偈問佛，佛子何故名觀世音？
以下佛以偈答，觀世音菩薩名之來由。
「具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 弘誓深如海 曆劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願 我爲汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦」
具足妙相尊，言佛答無盡意菩薩也。
汝聽觀音行，至能滅諸有苦，乃總贊觀音菩薩。
「假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 或在須彌峰 爲人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 鹹即起慈心 或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫 咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著于本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自回去 雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散 衆生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦」
以上十叁偈，先贊觀音菩薩救苦，與長行文大略相同。
第一二兩偈，即救火水二難。
須彌峰高八萬四千由旬。金剛山，有謂即須彌山，有謂系鐵圍山。今與須彌峰分別而說，當系鐵圍山。
蚖蛇蝮蠍，皆屬毒物。
衆生無量苦，觀音菩薩皆能救拔。
「具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅」
具足神通力，廣修智方便。智者實智，方便者權智。菩薩權實二智及神通力具足，以方便智力，無剎不現身。
依《千手千眼大悲心陀羅尼經》雲，觀音菩薩，系過去正法明如來，以大悲願力救衆生苦，現菩薩身。《悲華經》謂菩薩次阿彌陀作佛，號遍出一切光明功德山王，當亦系方便。
「真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰」
真觀者真實觀，即以實智如實知諸法實相。實相乃佛法身，法身清淨，智觀亦清淨，故曰清淨觀。總說真觀清淨觀，皆屬實智觀力。于實智體，起方便智用，乃有廣大智慧觀。由方便智慧，而起悲觀慈觀，悲觀以拔衆生苦，慈觀而與衆生樂。衆生常願求觀音菩薩，瞻仰尊顔也。
「無垢清淨光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間」
無垢清淨光。諸法無垢，本來清淨，實相體也。淨極發光，方便智用也。慧日者體也，由體起用，故光能破暗。菩薩由實智起方便智，故能伏風火之災，照明世間。
「悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰」
悲者愍念衆生苦。知衆生苦，由生煩惱造業所致。欲破惑業，首須持戒。戒者防非離過，根除惑業，爲叁乘之基礎，五乘所同遵。戒猶春雷驚蟄，萬物複蘇，故曰悲體戒雷震。
慈意妙大雲。慈者愛念衆生與樂也，猶大雲覆護衆生，免受驕陽之苦。妙者有而非有，非有而有，謂之妙有。諸法實相，本無佛無衆生，何苦之有？何覆護之有？然衆生爲無明所蔽，于無生中，虛妄墮入生死。菩薩爲憐愍衆生故，興如幻佛事，度如幻衆生。然雖度盡無量無邊衆生，實無一衆生得度者，故曰「妙」大雲。
澍甘露法雨。以悲拔其苦，以慈與其樂，而後乃說法化度令生菩提。否則衆生爲苦所逼，何遑菩提之道？故拔苦與樂已，以甘露法雨灑之。唯無上菩提能破無明、能除熱惱，故曰…
《妙法蓮華經講記(智谕法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…