妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記
—道源長老民國六十九年二月講于臺北志蓮精舍—
仁光、遠悟法師記錄
受業弟子張素貞成文
懸談
今天是農曆年剛過，正月初十，大家初次見面，先跟諸位拜個晚年，願諸位吉祥如意，法喜充滿！這次講經因爲各種因緣，只有七天的時間，我就考慮要給大家講能應時應機的經，想想還是講普門品好，因爲這個年月多災多難，我們是個凡夫，自己遇到災難，只有求觀世音菩薩來救苦，普門品是專門講觀世音菩薩救苦救難的一部經，所以道源是一再的考慮，才決定講觀世音菩薩普門品。
觀世音菩薩普門品出在妙法蓮華經，妙法蓮華經是一部大經，分七卷，有二十八品，一共有七萬多字。普門品，在妙法蓮華經是第二十五品。妙法蓮華經是釋迦牟尼佛最後一部經，是純圓獨妙的一部經。
釋迦牟尼佛說法四十九年，有一個說法偈子：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初叁七日。」釋迦牟尼佛成了佛，在鹿野苑度五比丘，就開始講經說法，都是說的阿含經，「阿含十二」，說十二年之久，阿含經是小乘經典，在我們中國大藏經裏面就有阿含經，共有四部，叫四阿含，都是小乘經，說了十二年。「方等八」，方等經說八年，「方等」是方正平等的大乘經，這個大乘經是初入的大乘，天臺宗給它取個名字叫做通教大乘，通教者就是通于小乘，通于大乘，它是要接小乘的根機，小乘人聽了十二年的小乘經，初聽大乘經，講得太高深聽不懂，所以先講比較淺的初步的大乘，講了八年，故雲：「阿含十二方等八」。「二十二年般若談」，般若經這就深了，談得最久，談了二十二年之久。「法華涅槃共八年」，最後說的是法華經，說了八年，是帶著涅槃經說的，涅槃經只說了一天一夜。「華嚴最初叁七日」，這一句應該擺到第一句，可是天臺宗的祖師作的偈子，我們不敢改。華嚴經是最初說的，說叁七二十一天，這是釋迦佛四十九年說法的偈頌。
由上面的偈頌計算，釋迦佛說法應該是五十年，但是因爲釋迦佛是臘月(十二月)初八成佛的，那一年不到一個月，而他八十歲涅槃，是二月十五日，那一年只有一個半月，所以按虛歲是五十年，實際只有四十九年說法。因此我們知道，法華經什麼時候說的？釋迦牟尼佛成了佛，說法四十二年以後才說法華經。
這部普門品，屬于法華經二十八品中的第二十五品，雖然我們不知道八年說法華經，究竟是第幾年說普門品的，但是我們可以推測，一定是說到最後才說普門品，因爲前面說了二十四品，才說普門品，普門品說完還有叁品，可能八年說法華經，已經說到第六、七年，也就是釋迦佛說法四十九年，說到第四十七、四十八年才說普門品。
釋迦佛說法的曆程，按現在的學曆來配合，阿含十二年，等于六年小學；方等八年，等于叁年初中；二十二年般若談，等于叁年高中；等到法華經說八年，就等于四年的大學。若按照現在的學曆來算，就是到了大學四年級開學，才說普門品，說一年大學就畢業了。
爲什麼要把這四十九年說法的年月向諸位詳細解釋呢？就是大家要了解，普門品是法華經的第二十五品，法華經是純圓獨妙的經典，法華經的普門品是到最後才說的，這是純中之純，圓中之圓的經典。我們因爲看到普門品，觀世音菩薩救苦救難，經文很淺顯易懂，以爲這部經好象沒有什麼高深，這是大大的誤解，這是最圓最頓，也就是最高最深的一部大乘經。
法華經講觀世音菩薩救苦救難的功德，是在他的果位上講的，果位上重事相，救火災，就救了火災；救水災，就救了水災，這就是觀世音菩薩的功德。他怎麼會救火災、會救水災呢？你得去看楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通那一章，他得了十四種無畏，才能救苦救難。你看楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章的經文，反而不大好懂，但是它的義理恐沒有普門品來得高深，那是在觀世音菩薩因位中修行講的，大多談理論，談理論就難懂了。普門品則是完全講事相，事相很好了解，救火災就救火災，救水災就救水災，但是他怎樣能救火災、救水災？你得研究楞嚴經，楞嚴經是講他因位上的功夫，雖然難懂，可是道理並不高深，普門品是從果位上講好懂，並不淺顯。
講這一段話，就是先把普門品的地位說清楚，道理的高深說明白，好令諸位對普門品生起一種恭敬心，這是最高深的一部普門品，不是淺顯的大乘經，那麼你對普門品起一種恭敬心，起一種尊敬心，你念觀世音菩薩才能虔誠，才能得到迅速的感應。
下面開始講解經題，先講總題。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
「妙法蓮華經」這五個字，妙法蓮華，是別題，經字是通題。別題者，別在此經，其他的經，不叫妙法蓮華，譬如阿彌陀經叫做阿彌陀經、金剛經叫做金剛經。經字是通題，通于一切經，阿彌陀經叫經、金剛經也叫經。
先講別題，「妙法」兩字是法，「蓮華」兩字是譬喻，佛說的經很多很多，無量無邊，但是立題有個規則，叫七種立題，所謂單叁、複叁、具足一。七種立題經題裏面的資料只有叁種：就是人、法、喻這叁種，單種起名，叫做單叁。重複起名有叁種，叫做複叁。人、法、喻叁種具足叫做具足一。
何謂單叁？舉個例子：我們常常念的佛說阿彌陀經，上面能說的是佛，佛是個究竟人，所說的阿彌陀，也是個人，叫做單人立題。比如我們誦梵網經，梵網是譬喻，單譬喻立題，叫單喻立題。涅槃經，涅槃是法，就是單法立題，這叫單叁。
何謂複叁？就是兩種資料重複起來，第一種：人喻立題，比方如來師子吼經，如來是個人，他說法像獅子吼，那是譬喻，叫人喻立題。第二種：法喻立題，比方金剛般若波羅蜜經，般若波羅蜜是法，金剛是譬喻，這是法喻立題。第叁種：人法立題，比方文殊問般若經，文殊菩薩是人，般若是法，這是人法立題。
何謂具足一？就是人、法、喻叁種資料具足起來，如大方廣佛華嚴經，大方廣是法，華嚴是譬喻，佛是人，是人、法、喻叁種合起來具足。
總合起來共有七種立題，「妙法蓮華經」是屬于法喻立題，妙法是法，蓮華是譬喻，像金剛般若波羅蜜經一樣，金剛是比喻，般若波羅蜜是法，叫法喻立題。
「妙法」，妙者怎麼講呢？不可思議曰妙，不可心思，不可言議。我們凡夫的心想不到，叫不可思；我們凡夫的語言說不到，叫不可議。議，是言議，不可思議，所以叫做妙。佛經上所說的法字，等于我們中國所說的萬事萬物的物一樣，但是比物字來得寬廣，物單指哪個事物，一張桌子，一張凳子，都是萬事萬物的物。這個法字則包括得更廣，事法，桌子、凳子，森羅萬象，都屬于事法，也就是屬于世間法。還有理法，理法就是出世間法。還有世間法的凡夫法，出世間法的聖人法，通通叫法。
妙法，就是不可思議的法，不可思議的法是什麼法呢？心法。佛教講的心有四種。
第一、肉團心，就是我們的心、肝、脾、胃、腎五髒之一那個心。那個心是肉團，是身體的一部份，佛經上專門名詞它是屬于色法，不屬于心法，佛經上不講肉團心。
第二、緣慮心，攀緣思慮，想來想去，就是我們都知道有思慮、有思想的心，在佛教專門名詞叫做第六識。
第叁、集起心，集是會集起來，集聚起來，集諸種子，起是生起、發起。集諸種子起現形，在佛教的專門名詞，叫第八識心。第八識能夠收集一切種子，由種子再發生現形，發起現形，叫做集起心。
簡單說，心有兩種：緣慮心、集起心，詳細分有八個識，現在我們不是講法相宗不講唯識，不講肉團心，心只講兩種。佛經上講的妄想心，就是包括緣慮心和集起心這兩種，也就是第六識、第八識兩種，合起來都叫做妄想心，簡單說，叫妄心。
第四、真心，真心者，也叫佛性，人人本具的佛性，就是人人本具的真心，因爲人人本具，個個不無，我們凡夫不能了解，真心在哪裏呢？不能了解，這叫做不可思。那麼人人本具，個個不無，是佛說的，可是我們解釋也解釋不到，這叫不可議。所以「妙法」的「法」，是心法妙，心法是哪個心呢？真心，真心不可思議，所以叫做妙法。現在講這個妙法，就是講你、我、大家一切衆生，人人本具，個個不無的心法。
真心之法，怎樣妙呢？它具足十法界，即所謂四聖六凡，凡夫六種：叁善道、叁惡道。叁善道：天道、人道、阿修羅道。叁惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。六道凡夫，都在我們心裏，叫做心具足六凡。聖人有四種：小乘兩種：聲聞，緣覺。大乘兩種：菩薩、佛。這四種聖人也在我們心裏，我們這一個心法，具足六道凡夫之法，也具足四種聖人之法，所以不可思議，所以妙。
這個心具足十法界，這十法界從哪裏來的呢？在理論上講，在理性上講，這個心具足的，都是心造出來的。地獄從哪來的呢？我們的心造出來的地獄。你無惡不作，越做越惡，你造了惡業，就得了惡果，你到哪裏受這個惡報呢？到地獄裏受報，輕一點的，到餓鬼道；再輕一點的，到畜生道，你造了惡法，造出來這叁種惡道。叁善道：天道、人道、阿修羅道，哪來的叁善道？我們的心造出來的。你修十種善法，你上天堂受報，天堂從哪來的？從我們自己的心造出來的。記住這一句話，這跟外道不同，外道說天國是上帝造的，佛教不這樣講，是我們的心造的。你造十種善法，你可享受善的果報，造出個天堂出來。你修善法的時候，不斷瞋恨，歡喜發脾氣，就到阿修羅道受報。如果你是佛弟子，受了五戒，若不是佛弟子，也不造殺、盜、淫、妄的…
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