..續本文上一頁比如道源現在在這裏講經，法座上不能同時坐兩個法師，同時坐兩個法師，我也講，你也講，聽衆怎麼聽經呢！聽衆只能聽一個法師講。你們會講經，先坐在底下聽，你就算我的弟子，等到你上來講經，我不能和你坐在一起，我會坐在下面聽，那時候我就是你的弟子，這就是互爲師徒。

　　娑婆世界，梵語叫做娑婆，翻成中國話叫堪忍，堪能忍苦的世界，在十方世界中娑婆世界最苦，但是娑婆世界的衆生有特殊的性格，他堪能忍受，他受苦還不願意出去呢！難教難化，難調難伏，其他的菩薩都不願意來這個世界行教化，其他的佛也不願在這地方成佛，只有我們釋迦牟尼佛大慈大悲，看見娑婆世界的衆生太可憐了，叫可憐愍者，你天天受苦，還不覺悟，還不願意離開，那不是太愚癡了嗎？所以釋迦牟尼佛發願單在娑婆世界成佛，單教化我們難教化的這些衆生。阿彌陀經上的六方諸佛、十方諸佛都出廣長舌贊歎，觀世音菩薩當然也贊歎，所以觀世音菩薩因爲跟釋迦牟尼佛的師徒因緣，特別來輔佐他，在娑婆世界救度苦難的衆生。

　　剛才講菩薩有五十一個位，最高的一個位叫等覺菩薩，最初的位就是十信位的初信，叫做初發心菩薩。初發心發什麼心呢？發菩提心，菩提心是什麼心呢？上求佛道，下化衆生的心，就是菩提心，你一發了這個心，你就是個初發心菩薩。我們看到釋迦牟尼佛在娑婆世界，教化這些難調難化的衆生，看見阿彌陀佛發四十八個大願，接引我們這些苦惱衆生，往生西方極樂世界，又看到觀世音菩薩不辭辛苦來救苦救難，我們自己無動于衷嗎？我們就得學佛發心，學菩薩發心，發什麼心呢？發菩提心，你一發菩提心，你今天就是個菩薩，叫初發心菩薩，這就是成佛的正因，你將來成佛從哪裏成呢？就從你最初發了這個菩提心成起，你要是沒有發菩提心，你想成佛，叫蒸沙做飯，你想蒸飯，用些沙來蒸，蒸無量劫還是沙子，爲什麼？沙子不是飯的因，你要找米，一蒸，幾分鍾就蒸出飯，很快就蒸成飯，因爲米是飯的因，你要想成佛，得先發菩提心，發菩提心是成佛的正因，沒有發菩提心想要成佛，讓你怎麼修？都是無益苦行，結果你也不會成佛。

　　菩提心怎麼發起來呢？當然你要聞大乘正法，聞了大乘正法，你得去觀察衆生的苦，觀察衆生的苦，你就發起了大悲心，大悲心就是悲能拔苦，是個救苦的心，救苦的心發起來了，就是發菩提心。你看普賢行願品有這叁個次第，第一、觀察衆生苦，第二、發大悲心，第叁、由大悲心發菩提心。我們現在就觀察衆生苦，一切衆生都有成佛的真心，一切衆生都能成佛，爲什麼不去成佛，爲什麼天天造業，造了業流轉生死，受無量苦呢！這個大悲心就生起來。你再觀察邪魔外道，邪魔外道都是觀察到衆生苦，他要修行，要離苦樂，但是他沒有聞到佛的正法，修些無益的苦行，所以你要憐愍外道，要度這些外道，你就發了大悲心，就發了菩提心。

　　你再進一步觀察佛教徒，各個道場裏面要是做法會，或是四月初八，或者六月十九，各個道場的信徒很多很多，燒香、獻供果、拜佛，他求的什麼呢？有一個求成佛的沒有？你觀察一下，不但沒有求成佛的佛教徒，連求二乘的佛教徒，要想超出叁界脫出輪回的人都沒有，也沒有人想求來生來世要生天，也沒有人想來生來世要轉一個人，就是連人乘法、天乘法都沒有。求什麼呢？只求現在的平安，這樣不是可憐嗎？他不信佛信了外道，就夠可憐啦！現在他已經信了佛，爲什麼不求佛法，佛法五乘法，他連一乘法都沒有聞到，一乘都不求，不是太可憐愍了嗎？他怎麼不求呢？因爲他沒有聞到佛法，爲什麼？沒有人給他講，沒有人給他說。所以我們應不應該負責任宏揚佛法給衆生聽呢？你這個大悲心發起來了，你這個菩提心就發起來了。發起來上求佛的覺道，你去研究大乘法，下化衆生，教化一切有情，你就發心講經說法，這樣子，你就是個初發心的菩薩，這樣子，你就學會了觀世音菩薩，學會了釋迦牟尼佛，學會了阿彌陀佛，將來不但你當等覺菩薩有份，還成佛有份。

　　「觀世音菩薩」講好，再談普門品的「普門」，普是普遍，門是法門，是個普遍的法門，叫做普門。普遍，什麼普遍？普遍救度衆生，普遍救度衆生的一個法門，普遍救度衆生是個什麼法門呢？就是觀世音菩薩的大悲法門，悲能拔苦，大慈大悲，包括有大慈在裏面，但是觀世音菩薩偏重于救苦救難，所以他叫：「大悲觀世音菩薩」，衆生有苦的不是一個衆生、二個衆生，乃是無量數的衆生，都在受苦受難，觀世音菩薩救度衆生，要普遍的救，所以他的悲心，叫大悲心。

　　大悲心怎樣發起來呢？剛才說過，觀衆生苦。究竟發大悲心是什麼樣呢？舉個例證，就是母親疼愛兒女的心，母親叫慈母，不叫悲母，慈能與樂，她疼愛兒女，希望兒女得到快樂，有好吃的就給兒女吃，有好看的衣服，就給兒女穿，她自己可以不吃，可以不穿，這叫大慈，這叫慈心，這叫慈母。但是如果兒女生病了，母親心急如焚，寢食難安，急著帶兒女去看醫生吃藥，這叫做悲心，悲能拔苦之心。菩薩看見衆生苦，一定要拔除衆生的痛苦，就像母親看見自己兒女生病，一定要趕快請醫生給他吃藥一樣。但是母親這個悲心，不叫大悲心，「大」就是普遍、平等的意思，普遍平等來行悲心，拔除一切衆生苦，世間母親的悲心，只拔除自己兒女的痛苦，隔壁鄰居的小孩子生病她就不管了，她的悲心不大。菩薩是觀察一切衆生都是她的兒女，一切衆生受了苦，就像母親要趕快拔除兒女痛苦的心一樣，這個心才是廣大，就是無量無邊衆生的苦惱都要拔除掉，所以叫做大悲，叫做普門，才叫做普遍救苦的心，普遍救苦的法門。

　　普遍救度是觀世音菩薩的大悲心，這個法門是什麼法門呢？普遍救度衆生苦難的一個法門，就是持念觀世音菩薩聖號這個法門，就是念觀世音菩薩的名：「南無觀世音菩薩」，這就是個法門，觀世音菩薩「即時」，不等兩個時間，立刻、當下，就救你的苦難，叫你得了解脫，無量的衆生有了苦難，無量的衆生得了解脫，所以叫做普遍救苦的一個法門。

　　「普門」二字講好，再講「品」字，品就是經文的一章、一段，法華經有二十八品，就是二十八章、二十八段，這是第二十五章、第二十五段，也叫做第二十五品，那麼這一章、這一段的妙法蓮華經講的是什麼呢？專講觀世音菩薩普遍救苦的法門。

　　以上把品目講完，下面講翻譯經文的人。

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　「姚秦」是個朝代，我們中國那時候是屬于東晉，晉朝分西晉、東晉，叁國以後就屬于晉朝，在西晉時是統一全國的，到了東晉就統一不來，晉朝的京都搬到南京。那時西邊的長安另外建立一個國家，叫做秦國，因爲秦國的皇帝姓苻，叫做苻堅，故稱苻秦，苻堅想把東晉滅掉統一中國。苻堅去滅東晉的時候，帶領百萬大兵，所謂有上將千員，帶甲百萬，走到現在的安徽合肥打了一仗，一下子打敗了，這是曆史上有名的肥水之戰，打敗了苻堅就跑回秦國，跑到長安，被他手下一個大臣，叫姚苌殺了，于是姚苌篡位當了皇帝，國號沒有改，還是叫秦國，換了姓姚的做皇帝，爲揀別不是苻秦，改叫姚秦。

　　「叁藏法師」，叁藏是經藏、律藏、論藏，貫通經律論叁藏，稱爲叁藏法師。叁藏法師是個通名，誰能貫通經、律、論，就稱爲叁藏法師。譬如翻譯經典的，稱叁藏法師的很多，我們中國的高僧玄奘法師，也稱叁藏法師，叁藏法師是個通稱。

　　「鸠摩羅什」是他的別名，這位法師不是玄奘法師，叫鸠摩羅什，他本來是中印度人，後來到了龜茲國，由龜茲國把他請過來，請到姚秦，請到長安翻譯佛經，他翻譯的經典很多，而且大家都喜歡念他翻譯的經典。鸠摩羅什是這位法師的法名。「譯」是翻譯，把印度的梵文經典，翻譯成中國文字。這是姚秦時代一個貫通經、律、論叁藏的法師，「鸠摩羅什」翻成中國話叫做童壽，童子而又高壽，怎麼取這個名呢？他七歲就大徹大悟，講經說法，辯才無礙，全印度沒有不尊敬他的，童子的年齡而有高壽之德，所以叫童壽法師，是尊稱他的意思。這一位法師跟我們中國的佛弟子特別有緣，從唐朝一直到現在，大家都歡喜念他翻譯的經。

　　唐朝有位道宣律師，我們中國大乘佛法有八大宗派，八大宗派有一派叫律宗，他是律宗開宗的祖師，他持戒律精嚴得很，感動天人給他送供養，天人都有神通，道宣律師就問天人：翻譯經典的法師很多，爲什麼大家都喜歡念鸠摩羅什法師翻譯的經呢？天人說：他不但翻譯釋迦牟尼佛的經典，過去七佛的經典都是他當翻譯師，他發願哪一尊佛涅槃之後，經典流通到其他世界去，由他來翻譯，他是七佛以來的譯經師，所以他的功德特別大，翻譯的經典特別好，大家都喜歡念他翻譯的經。

　　講到這裏，把「妙法蓮華經」的經題，「觀世音菩薩普門品」的品題，「姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯」譯人的題都講完了。

　　爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？

　　 現在開始講正文，「爾時」，就是這個時候，什麼時候呢？妙法蓮華經第二十四品，叫做妙音菩薩品，把妙音菩薩品第二十四品說完的時候。妙音菩薩是東方世界來的一位菩薩，來參加法華會，釋迦佛跟這位妙音菩薩說完了，再說西方的觀世音菩薩，全部法華經的脈絡是這個樣子，先有一位當機者出來替我們請法，就是「無盡意菩薩」。菩薩，前面講過，是一切菩薩的通名，無盡意，是這位菩薩的別名，比如現在我們講經的都叫法師，法師二字是通名，某一個法師他還有一個別名這個意思。這位無盡意菩薩，爲什麼叫做無盡意呢？意，就是心，就是無盡的心，古德作有四句偈，解釋這位菩薩，他爲什麼叫這個名：「世界無邊塵擾擾，衆生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故號爲無盡意。」他爲什麼取名叫無盡意？他…

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