..续本文上一页比如道源现在在这里讲经，法座上不能同时坐两个法师，同时坐两个法师，我也讲，你也讲，听众怎么听经呢！听众只能听一个法师讲。你们会讲经，先坐在底下听，你就算我的弟子，等到你上来讲经，我不能和你坐在一起，我会坐在下面听，那时候我就是你的弟子，这就是互为师徒。
娑婆世界，梵语叫做娑婆，翻成中国话叫堪忍，堪能忍苦的世界，在十方世界中娑婆世界最苦，但是娑婆世界的众生有特殊的性格，他堪能忍受，他受苦还不愿意出去呢！难教难化，难调难伏，其他的菩萨都不愿意来这个世界行教化，其他的佛也不愿在这地方成佛，只有我们释迦牟尼佛大慈大悲，看见娑婆世界的众生太可怜了，叫可怜愍者，你天天受苦，还不觉悟，还不愿意离开，那不是太愚痴了吗？所以释迦牟尼佛发愿单在娑婆世界成佛，单教化我们难教化的这些众生。阿弥陀经上的六方诸佛、十方诸佛都出广长舌赞叹，观世音菩萨当然也赞叹，所以观世音菩萨因为跟释迦牟尼佛的师徒因缘，特别来辅佐他，在娑婆世界救度苦难的众生。
刚才讲菩萨有五十一个位，最高的一个位叫等觉菩萨，最初的位就是十信位的初信，叫做初发心菩萨。初发心发什么心呢？发菩提心，菩提心是什么心呢？上求佛道，下化众生的心，就是菩提心，你一发了这个心，你就是个初发心菩萨。我们看到释迦牟尼佛在娑婆世界，教化这些难调难化的众生，看见阿弥陀佛发四十八个大愿，接引我们这些苦恼众生，往生西方极乐世界，又看到观世音菩萨不辞辛苦来救苦救难，我们自己无动于衷吗？我们就得学佛发心，学菩萨发心，发什么心呢？发菩提心，你一发菩提心，你今天就是个菩萨，叫初发心菩萨，这就是成佛的正因，你将来成佛从哪里成呢？就从你最初发了这个菩提心成起，你要是没有发菩提心，你想成佛，叫蒸沙做饭，你想蒸饭，用些沙来蒸，蒸无量劫还是沙子，为什么？沙子不是饭的因，你要找米，一蒸，几分钟就蒸出饭，很快就蒸成饭，因为米是饭的因，你要想成佛，得先发菩提心，发菩提心是成佛的正因，没有发菩提心想要成佛，让你怎么修？都是无益苦行，结果你也不会成佛。
菩提心怎么发起来呢？当然你要闻大乘正法，闻了大乘正法，你得去观察众生的苦，观察众生的苦，你就发起了大悲心，大悲心就是悲能拔苦，是个救苦的心，救苦的心发起来了，就是发菩提心。你看普贤行愿品有这三个次第，第一、观察众生苦，第二、发大悲心，第三、由大悲心发菩提心。我们现在就观察众生苦，一切众生都有成佛的真心，一切众生都能成佛，为什么不去成佛，为什么天天造业，造了业流转生死，受无量苦呢！这个大悲心就生起来。你再观察邪魔外道，邪魔外道都是观察到众生苦，他要修行，要离苦乐，但是他没有闻到佛的正法，修些无益的苦行，所以你要怜愍外道，要度这些外道，你就发了大悲心，就发了菩提心。
你再进一步观察佛教徒，各个道场里面要是做法会，或是四月初八，或者六月十九，各个道场的信徒很多很多，烧香、献供果、拜佛，他求的什么呢？有一个求成佛的没有？你观察一下，不但没有求成佛的佛教徒，连求二乘的佛教徒，要想超出三界脱出轮回的人都没有，也没有人想求来生来世要生天，也没有人想来生来世要转一个人，就是连人乘法、天乘法都没有。求什么呢？只求现在的平安，这样不是可怜吗？他不信佛信了外道，就够可怜啦！现在他已经信了佛，为什么不求佛法，佛法五乘法，他连一乘法都没有闻到，一乘都不求，不是太可怜愍了吗？他怎么不求呢？因为他没有闻到佛法，为什么？没有人给他讲，没有人给他说。所以我们应不应该负责任宏扬佛法给众生听呢？你这个大悲心发起来了，你这个菩提心就发起来了。发起来上求佛的觉道，你去研究大乘法，下化众生，教化一切有情，你就发心讲经说法，这样子，你就是个初发心的菩萨，这样子，你就学会了观世音菩萨，学会了释迦牟尼佛，学会了阿弥陀佛，将来不但你当等觉菩萨有份，还成佛有份。
「观世音菩萨」讲好，再谈普门品的「普门」，普是普遍，门是法门，是个普遍的法门，叫做普门。普遍，什么普遍？普遍救度众生，普遍救度众生的一个法门，普遍救度众生是个什么法门呢？就是观世音菩萨的大悲法门，悲能拔苦，大慈大悲，包括有大慈在里面，但是观世音菩萨偏重于救苦救难，所以他叫：「大悲观世音菩萨」，众生有苦的不是一个众生、二个众生，乃是无量数的众生，都在受苦受难，观世音菩萨救度众生，要普遍的救，所以他的悲心，叫大悲心。
大悲心怎样发起来呢？刚才说过，观众生苦。究竟发大悲心是什么样呢？举个例证，就是母亲疼爱儿女的心，母亲叫慈母，不叫悲母，慈能与乐，她疼爱儿女，希望儿女得到快乐，有好吃的就给儿女吃，有好看的衣服，就给儿女穿，她自己可以不吃，可以不穿，这叫大慈，这叫慈心，这叫慈母。但是如果儿女生病了，母亲心急如焚，寝食难安，急着带儿女去看医生吃药，这叫做悲心，悲能拔苦之心。菩萨看见众生苦，一定要拔除众生的痛苦，就像母亲看见自己儿女生病，一定要赶快请医生给他吃药一样。但是母亲这个悲心，不叫大悲心，「大」就是普遍、平等的意思，普遍平等来行悲心，拔除一切众生苦，世间母亲的悲心，只拔除自己儿女的痛苦，隔壁邻居的小孩子生病她就不管了，她的悲心不大。菩萨是观察一切众生都是她的儿女，一切众生受了苦，就像母亲要赶快拔除儿女痛苦的心一样，这个心才是广大，就是无量无边众生的苦恼都要拔除掉，所以叫做大悲，叫做普门，才叫做普遍救苦的心，普遍救苦的法门。
普遍救度是观世音菩萨的大悲心，这个法门是什么法门呢？普遍救度众生苦难的一个法门，就是持念观世音菩萨圣号这个法门，就是念观世音菩萨的名：「南无观世音菩萨」，这就是个法门，观世音菩萨「即时」，不等两个时间，立刻、当下，就救你的苦难，叫你得了解脱，无量的众生有了苦难，无量的众生得了解脱，所以叫做普遍救苦的一个法门。
「普门」二字讲好，再讲「品」字，品就是经文的一章、一段，法华经有二十八品，就是二十八章、二十八段，这是第二十五章、第二十五段，也叫做第二十五品，那么这一章、这一段的妙法莲华经讲的是什么呢？专讲观世音菩萨普遍救苦的法门。
以上把品目讲完，下面讲翻译经文的人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
「姚秦」是个朝代，我们中国那时候是属于东晋，晋朝分西晋、东晋，三国以后就属于晋朝，在西晋时是统一全国的，到了东晋就统一不来，晋朝的京都搬到南京。那时西边的长安另外建立一个国家，叫做秦国，因为秦国的皇帝姓苻，叫做苻坚，故称苻秦，苻坚想把东晋灭掉统一中国。苻坚去灭东晋的时候，带领百万大兵，所谓有上将千员，带甲百万，走到现在的安徽合肥打了一仗，一下子打败了，这是历史上有名的肥水之战，打败了苻坚就跑回秦国，跑到长安，被他手下一个大臣，叫姚苌杀了，于是姚苌篡位当了皇帝，国号没有改，还是叫秦国，换了姓姚的做皇帝，为拣别不是苻秦，改叫姚秦。
「三藏法师」，三藏是经藏、律藏、论藏，贯通经律论三藏，称为三藏法师。三藏法师是个通名，谁能贯通经、律、论，就称为三藏法师。譬如翻译经典的，称三藏法师的很多，我们中国的高僧玄奘法师，也称三藏法师，三藏法师是个通称。
「鸠摩罗什」是他的别名，这位法师不是玄奘法师，叫鸠摩罗什，他本来是中印度人，后来到了龟兹国，由龟兹国把他请过来，请到姚秦，请到长安翻译佛经，他翻译的经典很多，而且大家都喜欢念他翻译的经典。鸠摩罗什是这位法师的法名。「译」是翻译，把印度的梵文经典，翻译成中国文字。这是姚秦时代一个贯通经、律、论三藏的法师，「鸠摩罗什」翻成中国话叫做童寿，童子而又高寿，怎么取这个名呢？他七岁就大彻大悟，讲经说法，辩才无碍，全印度没有不尊敬他的，童子的年龄而有高寿之德，所以叫童寿法师，是尊称他的意思。这一位法师跟我们中国的佛弟子特别有缘，从唐朝一直到现在，大家都欢喜念他翻译的经。
唐朝有位道宣律师，我们中国大乘佛法有八大宗派，八大宗派有一派叫律宗，他是律宗开宗的祖师，他持戒律精严得很，感动天人给他送供养，天人都有神通，道宣律师就问天人：翻译经典的法师很多，为什么大家都喜欢念鸠摩罗什法师翻译的经呢？天人说：他不但翻译释迦牟尼佛的经典，过去七佛的经典都是他当翻译师，他发愿哪一尊佛涅槃之后，经典流通到其他世界去，由他来翻译，他是七佛以来的译经师，所以他的功德特别大，翻译的经典特别好，大家都喜欢念他翻译的经。
讲到这里，把「妙法莲华经」的经题，「观世音菩萨普门品」的品题，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」译人的题都讲完了。
尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
现在开始讲正文，「尔时」，就是这个时候，什么时候呢？妙法莲华经第二十四品，叫做妙音菩萨品，把妙音菩萨品第二十四品说完的时候。妙音菩萨是东方世界来的一位菩萨，来参加法华会，释迦佛跟这位妙音菩萨说完了，再说西方的观世音菩萨，全部法华经的脉络是这个样子，先有一位当机者出来替我们请法，就是「无尽意菩萨」。菩萨，前面讲过，是一切菩萨的通名，无尽意，是这位菩萨的别名，比如现在我们讲经的都叫法师，法师二字是通名，某一个法师他还有一个别名这个意思。这位无尽意菩萨，为什么叫做无尽意呢？意，就是心，就是无尽的心，古德作有四句偈，解释这位菩萨，他为什么叫这个名：「世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。」他为什么取名叫无尽意？他…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…