..续本文上一页阿僧祇劫，修的什么呢？断烦恼、破无明。烦恼断尽，无明破尽，真心完全证得，还是众生的那个心，一点儿也没增加，在凡不减，在圣不增，这叫不增不减，所以叫平等，平等就没有差别，所以叫做是心是佛，心佛不二，这叫做妙法。
莲华两字是譬喻，譬喻妙法，莲华是即因即果，因果同时的花，它不开花则已，开花里面就有一个莲果。花是因，莲蓬里的莲子是果，即莲花之因，就是莲蓬的果，即因即果，因果同时，这是譬喻众生的心法，就怕我们没有闻到大乘佛法，没有闻到我们自己不增不减的真心，你闻到了，相信自己有个真心了，你就发菩提心，从今天起，这就是个成佛的正因，将来一定成佛。成了佛，证得的还是今天最初发的菩提心，这是即因即果，因果同时的道理，跟莲花一样，所以用莲华来譬喻妙法，叫做妙法莲华。
「妙法莲华经」，里头讲的是什么呢？上与诸佛之理相契合，诸佛之理太高太深，我们众生怎么够得上呢？众生够不上，这个经不会流通在世间。下契众生之机，跟我们众生之根机也是相合的，所以叫做契经，合起来名为「妙法莲华经」，这是总题，以上把总题讲完。
「观世音菩萨普门品」，是这一品的品题。先讲「观世音菩萨」，菩萨两个字是通名，凡是发菩提心，行菩萨道的，都叫菩萨，比方文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨都叫菩萨。「观世音」是别名，这一尊菩萨，不是文殊，不是普贤，也不是地藏，是观世音。这一尊菩萨叫做观世音菩萨，观，是能观之智；世，是世间的众生；音，是世间众生念观世音菩萨圣号，求观世音菩萨救苦救难的音声，菩萨以他的大智慧，观察到世间众生念观世音菩萨的名号，求他救苦救难，这个音声他观察到了，立刻救苦，即时救苦，所以叫做「观世音」。
「普门品」由无尽意菩萨当机来请问，请问这一位菩萨，为什么取德号叫做观世音呢？释迦牟尼佛亲自解释，就是他能够观察世间众生念他的名号，求他救苦救难的音声，能令众生解脱苦难，所以叫观世音，这是按他的果位上的功德解释的。楞严经解释观世音的名号，是按他因位上的行门解释的，观世音菩萨怎么能够观察到世间的众生念他的名号，求他救苦救难，立刻就得到解脱呢？他为什么会有这果位上的功德呢？因为因位上他证得耳根圆通，才有这个大功德，能够救度众生的苦难。世间的音声，是用耳闻的，他应该叫做闻世音，为什么叫做观世音？观是观察，观察用什么观察？用智慧观察，用智慧观察是菩萨的心，由菩萨的心才启发出来智慧，才来观察。为什么不说他耳根闻到呢？因为观世音菩萨证得耳根圆通，一根得了圆通，六根都得了解脱，可六根互用，所以他用智慧观察，也就是用耳根去闻音声，因为菩萨六根是通的，圆通无碍，他能六根互用。
观世音菩萨用耳根圆通的功夫，怎么用的呢？反闻闻自性，入流亡所，一时就得到耳根圆通，我们众生的耳朵叫耳根，我们的耳根闻到外面的音声，是跟着音声奔驰的，我们闻到外面的声音，是随声音转的，我们众生的苦恼就是六识，依着六根攀缘六尘，被六尘所转。单讲耳根，你听见好听的音声，就动贪爱心；你听见不好的音声，就动瞋恨心；你听见不好不坏的平常音声，就动愚痴心，你随着音声起贪、瞋、痴，造了业受报，流转生死，无穷无尽，所以众生的苦恼就在这个地方。楞严经上说：「若能转物，即同如来。」你的心能转物，就是个如来，要是物转了你的心，你就是个凡夫，就是个众生。我们不能转物，常被物转，声音也是物的一种，常常被声音所转动。观世音菩萨用功，要反观、反闻，闻他的自性。
我们听见好的音声，就动贪爱心，听见不好听的音声，就动瞋恨心，生无穷的烦恼。怎样会听到声音呢？用功就从这里下手。提出个问题，怎么会听见声音呢？我有耳朵，依佛经上讲，耳朵不能听声音，它只是听声音的一个帮助，它叫浮尘根，浮是不坚固不结实，尘是色尘，根是耳根，它是不坚固的色尘之根。这浮尘根里面还有一个东西，叫做净色根，拣别不是那个色尘的尘，它很清净，但是还是色尘之一。无论浮尘根、净色根都是属于色法，它不能闻。还有个心法，有个耳识，这个耳识就属于五识之一，它能闻，只能缘现量境，它不能分别。能分别的，是与耳识同时起的第六识，叫同时意识，由同时意识起的分别，是好听或不好听，第六识还有个第七识给它做根，第七识执着第八识为我，连第八识也没有本体自性，那么究竟谁能闻声音呢？是我的本体，是我的自性，这追到根啦！
反闻闻自性，不要顺着这个声音之尘来闻，反闻，反过来回头，把它旋转过来，回头闻，闻自己的自性，这入了能闻自性之流了，也就是入了真心之流了。入了自性之流，入到真心之流，亡所，那是个能闻，入了这个能闻的自性，把所闻的声尘给空掉了，忘了！这个时候，外边的声音没有了，好听的声音空了，不好听的声音也空了，就是入流亡所。一入流亡所，功夫进步了，完全闻到自己的本性上，一旦豁然贯通，按楞严经的功夫，还有次第，「从闻思修，入三摩地」，由闻而思，由思而修，入了三摩地，才忽然贯通，证到耳根圆通。
反闻闻自性，是依着楞严经的注解解释的，我们怎么下手呢？圆瑛老法师对楞严经下过苦功，他注的楞严经讲义，在台湾有流通，道源在大陆曾亲近过他老人家，我曾向他请开示，反闻自性，要从哪里下手呢？他老人家给我开示，我现在告诉你们：你用禅宗参话头的功夫，这就是个下手处。禅宗参话头，什么境界现前，你就问：「能知道境界的是谁？」你听到外面的声音，无论好听、不好听，这是所，这是你所闻的声音，你把它提起来一个话头：「能闻声音的是谁？」禅宗参话头就是问，提出这么一句：「能闻的是谁？」这个话头你要是参的得利，只有一个话头现前了，外边的声音听不见了。亡所，很容易用这个功夫，很容易得利益，你们要是参过禅的，或者没有参过的，可以试验试验。
他一得了耳根圆通，忽然间得了两种殊胜的功德：「上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。」上面说，他没有成佛，他是个菩萨，跟十方诸佛，同一个慈悲之力，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，有这两种殊胜的功德，于是再展开十四种无畏，能够现出来三十二应身，这才能普救众生的一切苦难，才有观世音菩萨普门品这个果位上的功德。
讲到这里，你就知道他的德号为什么不叫闻世音？不用耳根来闻，是用智慧来观，观世音，就是他得了耳根圆通，启发出来自己本具的大智慧，六根互通，六根互用，所以用智慧来观察。用耳根来观察，你起分别，听到一个众生念你的名号，听到无量的众生一起念你的名号，你怎么样起分别呢？分别不来。这个大智慧不要分别，它任运自然都听得清清爽爽，这是用智慧来观察世音，所以叫观世音。
「观世音」的别名讲好了，再讲通名「菩萨」这两字，梵语叫做菩提萨埵，简略的翻译叫菩萨，菩提中国话翻成觉，萨埵中国话翻成有情，有情就是凡夫，就是众生。这个菩萨是怎么样的人呢？上求佛的觉道，下化一切有情的人，就是佛的大乘弟子，他还没有成佛，称为菩萨。因为还没有成佛，还要上求佛的觉道，但是他是大乘弟子，不是小乘弟子，小乘弟子只能自利，不能利人，大乘弟子要救度一切有情，所以叫下化有情。上求觉道，下化有情，叫做菩提萨埵，略称叫菩萨。
菩萨的位子有五十一种，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，这五十个位，再加等觉，五十一个位都叫菩萨，第五十二个位就叫妙觉位，妙觉就是佛了。大乘的因果之位有五十二个，前面五十一个都叫做因位，因位就是菩萨位，第五十二个妙觉位是果位，果位就是佛的位。观世音菩萨是哪一个位的菩萨呢？等觉菩萨，最后一个位，第五十一个位，就是最高的菩萨，除了佛，就是他最高了，所以叫做等觉菩萨。等觉者，与妙觉只差一等，还没有成佛就是了。
但是观世音菩萨这个等觉菩萨，跟其他的等觉菩萨又不同，他是果后行因，倒驾慈航的一位果位菩萨，他已经在无量劫以前就成了佛，号为正法明如来，因为要度众生，现菩萨身，这叫果后行因。因，就是刚才讲的五十一个因位的菩萨位，果，就是妙觉，就是佛，他已经成了佛果，果后再行因，这叫做倒驾慈航。为什么倒驾慈航？他要度众生。这个菩萨按他的本位上说，他是正法明如来，按他的迹门上说，迹门就是教化众生的事迹，迹是迹相、事相，教化众生的事相、事迹，迹相上说是个菩萨。这位菩萨不是我们娑婆世界的菩萨，他是西方极乐世界的菩萨，西方极乐世界的教主是阿隬陀佛，左辅右弼就是观世音菩萨、大势至菩萨，我们这里供养的是西方三圣，中间是阿隬陀佛，左边这一尊是观世菩萨，右边这一尊是大势至菩萨，观世音菩萨是在西方极乐世界辅佐阿隬陀佛，宏扬净土法门的一位大菩萨，是西方三圣之一。
观世音菩萨是无剎不现身，剎，就是世界，没有哪个世界不现身的，但是对我们娑婆世界特别缘深，为什么对我们娑婆世界现身现得多，缘深呢？一是跟我们释迦牟尼佛有师徒的因缘，观世音菩萨成了佛，当时释迦牟尼还没成佛，亲近正法明如来，当苦行弟子，苦行是做苦事，比方担水、砍柴、扫地、擦桌子，做这些苦行，叫做苦行弟子，有这一段师徒的因缘。等到释迦牟尼成佛了，观世音菩萨在西方极乐世界，果后行因，现菩萨身，要辅佐释迦牟尼佛救度娑婆世界众生的苦难，所以要到娑婆世界来，因为跟释迦牟尼佛无量劫以来，就有师徒的因缘。等到释迦佛在娑婆世界成佛了，就一佛出世，千佛护持。不可以一处出两个佛，因为要令众生信仰之心一致，除了一尊佛，其他都叫菩萨，所以他在释迦佛的会下作弟子，称为观世音菩萨，这是果后行因的一个弟子。这个互相做师徒的道理，或者你一时翻不过身来，还有点怀疑，我给你举个例证，…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…