..续本文上一页恶业，将来都到人道受报，人道哪里来的？心造出来的。六道都是我们心造的，再简单说：「心造天堂，心造地狱。」天堂是我们的心造的，地狱也是我们的心造的，所以叫做妙法，这个心法不可思议。
再讲心造四圣，你看三界以内的众生，都在受苦，不但在三恶道受苦，在人间也在受苦，生到天上也得受苦。二乘人声闻、缘觉，观三界如牢狱，视生死如冤家。他认为三界有六道轮回，生死受苦无穷，生死是个冤家对头，所以一定要修行用功，超出三界，了脱生死，叫做二乘。菩萨，我要救度众生要紧，于是就发慈悲心，要修六度万行，救度一切众生，这就成了菩萨。菩萨修行功德圆满，就成了佛。菩萨跟佛从哪儿来的？心造出来的，所谓：「心造小乘，心造大乘。」声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣人，也都是我们的心造的。
讲这个心法是个妙法，对我们有什么利益呢？佛说的妙法是利益众生，当然有利益，而且有大利益。怎么大呢？能够成佛，我们有一个成佛的心可以成佛，你为什么不去成佛呢？你能一念相信，就修六度万行，修得功德圆满，不就成了佛吗？这就是认清楚我们自己有个成佛的心，这个成佛的心，说个粗浅的话，就是成佛的本钱，我有这个大的本钱，怎么不赚大的利益呢？有个成佛的心，为什么不去成佛？我们要是没有讲到这个妙法，这个心法之妙，你相信了佛，皈依了三宝，天天烧香，天天拜佛，佛在哪里呢？佛在佛殿里，你就把佛法当成外道法。外道，其他一切宗教我们给它取个总名，都叫外道，外道两个字怎么讲呢？心外求道，名为外道。佛法者，心法也。佛在哪里？佛在我心里，那你学到佛法了，所以你了解妙法两个字，就是我们人人本具，个个不无的真心，你就回光返照，你不要认为妙法是在你的心外，不要以为佛在你的心外，佛在我心里，妙法就是我自己的心，那么你成佛有份了。
我们以前没有听讲过这个妙法，连佛是我自己的心造的，以前也没有听到过，想也不敢想，现在才听到，我们假若每天晚上做晚课，每天放蒙山，你是天天在念，不过你没有了解，放蒙山开头先念四偈颂：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这个偈颂出在华严经，要放蒙山先念华严经的四偈颂做什么呢？因为要放蒙山，接着下面就是念破地狱真言，念召请真言，把地狱打开，把地狱的众生都召请来，请他吃我的甘露法食，给他授三昧耶戒，把他超度成佛。这里有几个问题有待解决？地狱的众生，以前都是无恶不作，他造的恶业太重，才堕地狱，地狱打得开吗？一切唯心造啊！怎么打不开？第一个问题，我有这个本事打开地狱。第二个问题，地狱的众生业障太重，我能度得了吗？一切众生都有佛性，怎么度不了？这个问题解决了。所以要你先作华严观偈颂的观想：「若人欲了知」，假若你这个人，要想明了知道。「三世一切佛」，过去世的佛、现在世的佛、未来世的佛，三世一切诸佛。「应观法界性」，法界性，就是人人本具的真心，也叫做佛性。「一切唯心造」，三世诸佛从哪来的呢？我的心造出来的，心能够造三世诸佛，不能够破地狱吗？不能度地狱的众生吗？一定可以的，心力不可思议！所以念蒙山施食的法师，先念华严观偈颂的观想文，现在不讲放蒙山，我们就证明三世诸佛是我们心造的，心既然能造个佛，我为什么不去造个佛出来呢？为什么要造个凡夫出来呢？你为什么要造个地狱的凡夫？那不是愚痴颠倒吗？
讲到这里，明白我们人人本具的真心，有个不可思议的真心，就是有妙法，可以成佛的一个法。说到这里，就是要相信自己，尊重自己，要自尊自重，那么自尊自重有什么好处呢？听佛法的人，我们在座的大家，都有了信仰心，听到哪里信到哪里，可是不相信的人呢？你向他说了，他还是不相信，他说你们佛法谈来谈去都是一些空话，对于社会有什么利益？对于国家有什么利益呢？他如果问你这个问题，你怎样答复呢？要对社会有利益，先得社会安定；要对国家有利益，先得国家富强，对不对？国家如何才能富强呢？要社会安定。社会怎么才能安定呢？人人都做好事，不要出坏人，不要做坏事，这个社会就安定。社会安定，国家就富强，那么佛法用得上用不上呢？人人都相信自己有个真心，相信自己能够成佛，人人自尊自重，他还会做坏事吗？成佛，还不是成阿罗汉，他还要度众生，度众生要行菩萨道，行菩萨道要利益众生，利益众生就是在社会上先要帮他人的忙。像观音菩萨救度众生的苦难，人人都去帮他人的忙，就不会害人，这个社会不就安定了吗？社会安定，国家不富强吗？你还怕佛法没有用吗？因为他不了解佛法，佛法是安定社会的力量，可以利益国家的力量。
现在再以事实证明，譬如志莲精舍现在讲经，警察不会来问，他知道这里讲经不会有问题。又比如一个传戒的法会，受戒有四众戒子来了四、五百人，每天打斋供众的好几百人，每天有一千多人吃饭，警察也不会问，知道这是佛教传戒没有问题。
现在讲妙法，就是人人本具的心法，成佛的一个妙法，妙法两字讲好，再讲「莲华」两字是个比喻，世间的花千差万别，各色各样，大概分三种，第一种开花不结果，第二种先开花后结果，第三种是花果同时。第一种先开花不结果，大家都看见过，只开花，开了花，花谢了就没有了，没有结果出来，这是比喻外道，外道不是不修行，修行结果证不了圣果，等于世间开花不结果的花。第二种先开花后结果，就是先修因后证果，等于人乘法、天乘法二乘法。第三种花与果同时，就是莲花，莲花不开则已，一开你看里面有一个莲蓬果，有莲子的叫莲蓬，也叫莲台，这叫花果同时，这就是妙法莲华经的「妙法」，它是因果同时的。
妙法这两个字不可思议，是讲众生的心法，怎么不讲佛的心？佛的心还可思可议吗？他修了三大阿僧祇劫修成了佛，当然他的心不可思议。众生心不可思议，众生心里具有佛性，你只要明白这个理，当下成佛，即因即果，是心是佛。这个道理难懂，你看莲花就好懂，用莲花来譬喻妙法，来譬喻众生的心。莲花不可思议，怎么不可思议？莲花从哪儿生出来呢？它是从莲根上，莲根我们叫莲藕，藕在哪里呢？藕在淤泥里面，单有淤泥没有水，也生不出来莲花，要有淤泥有水，可是莲花是超出淤泥之上，而且超出水面之上，它不但不沾淤泥，连水都不沾，这就不可思议了。
佛教讲这个妙法，讲这个理妙，就是超空超有，而且是中道妙理，这个超出空有之上的中道妙理，还是但中，但独的中道，叫但中，是天台家的专有名词。要讲圆教的中道，它是即空即有的。这个有是凡夫法，凡夫法什么都有，有善有恶，有因有果，有事有理，什么都有。二乘法是空法，它要一切法都空掉，这个不高明。要是大乘的佛法，它讲的是中道，中道讲的是超有，超过凡夫法之上，而且超空，超过二乘法之上，那么用莲花来譬喻，淤泥就是凡夫法的有法，水比喻二乘的空法，这莲花，不但超出淤泥之上，而且超出水面之上，超空超有，所以这个法妙了。
这个但中还不是妙法，妙法的圆中，圆满的中道，圆满的中道的道理，才叫做妙呢！它是即空即有，莲花不是超出水面之上吗？它可离不开水，它超出淤泥，它离不开淤泥。你懂得这个道理，你就回光返照，照自己的心，我们是个凡夫就在淤泥里，淤泥有莲花的种子在里面，就能开出莲花出来，莲花一开，里面有莲蓬果，你只要悟到这个道理，你立地成佛，所以叫做圆满的中道，叫圆中。
以上讲来讲去讲的是理，用到事实上，要想成佛，你得行菩萨道，行菩萨道就得度众生，众生在哪里？众生都是凡夫，都在淤泥里，你天天就在淤泥里面度众生，你要是害怕淤泥染污了你，你就落入二乘，小乘圣人，不是大乘圣人，你那个法不妙。在淤泥里度众生，你自己不会染污，而且度来度去，你自己成了佛，为什么？因为你要度众生，你度众生用什么法度呢？用六度法门。第一、行布施，你劝导众生行布施，你自己不要行布施吗？你天天行布施，你不是功德圆满要成佛吗？你度众生要劝众生持戒，你劝众生持戒，你自己不持戒吗？所以你自己持了戒，一切恶不做，一切善奉行，你因位满了，因缘果满，你不成佛吗？所以你天天在淤泥里面跟众生打滚，滚来滚去，你自己滚到水面上，开了一朵莲花，所以这个法才妙呢？这叫不可思议，这叫做妙法。
「妙法莲华」，妙法是法，莲华是譬喻，法喻并举，这是别题，「经」字是通题，具足贯、摄、常、法四个字，贯是贯穿诸佛的义理，摄是摄化众生的根机，叫贯摄，常是三世不易，过去是这个道理，现在、未来还是这个道理。法是十方皆准，此世界、他世界共同作标准，具足贯、摄、常、法叫做经。梵语修多罗，翻成中国话叫契经，上契诸佛之理，下契众生之机，叫契经，略称叫经，是一切经的通题。合起来这五个字是这部经的总名，总题目叫「妙法莲华经」。
妙法莲华经观世音菩萨普门品，「妙法莲华经」是这一部经的总题，上次已经讲过，再简单的讲两句，把讲过的温习一下，「妙法」就是我们众生的心，前面讲过，要说是佛的心，佛的心妙，这个还可思议？佛修了三大阿僧祇劫，当然他的心不可思议！讲我们众生的心，众生的心是个妄想心，但是妄想心没有本体，没有自性，你把妄想心透过了，本体自性就是真心，真心与佛无二无别，我们的心就是佛。众生的心，怎么叫做妙法呢？「是心是佛，心佛不二。」是心是佛，有两个法吗？没有两个法。心佛不二，不二，就是平等之义，无差别之义，我们众生的心，跟佛的心平等平等，这叫做「在凡不减，在圣不增。」在凡不减，在我们凡夫份上，我们真心虽然流转生死，它没有减少。在圣不增，圣就是圣人，圣人就是指佛，修了三大阿僧祇劫成了佛，它也没有增加一点。成了佛就是完全证得真心了，他修行三大…
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