..續本文上一頁惡業，將來都到人道受報，人道哪裏來的？心造出來的。六道都是我們心造的，再簡單說：「心造天堂，心造地獄。」天堂是我們的心造的，地獄也是我們的心造的，所以叫做妙法，這個心法不可思議。
再講心造四聖，你看叁界以內的衆生，都在受苦，不但在叁惡道受苦，在人間也在受苦，生到天上也得受苦。二乘人聲聞、緣覺，觀叁界如牢獄，視生死如冤家。他認爲叁界有六道輪回，生死受苦無窮，生死是個冤家對頭，所以一定要修行用功，超出叁界，了脫生死，叫做二乘。菩薩，我要救度衆生要緊，于是就發慈悲心，要修六度萬行，救度一切衆生，這就成了菩薩。菩薩修行功德圓滿，就成了佛。菩薩跟佛從哪兒來的？心造出來的，所謂：「心造小乘，心造大乘。」聲聞、緣覺、菩薩、佛四種聖人，也都是我們的心造的。
講這個心法是個妙法，對我們有什麼利益呢？佛說的妙法是利益衆生，當然有利益，而且有大利益。怎麼大呢？能夠成佛，我們有一個成佛的心可以成佛，你爲什麼不去成佛呢？你能一念相信，就修六度萬行，修得功德圓滿，不就成了佛嗎？這就是認清楚我們自己有個成佛的心，這個成佛的心，說個粗淺的話，就是成佛的本錢，我有這個大的本錢，怎麼不賺大的利益呢？有個成佛的心，爲什麼不去成佛？我們要是沒有講到這個妙法，這個心法之妙，你相信了佛，皈依了叁寶，天天燒香，天天拜佛，佛在哪裏呢？佛在佛殿裏，你就把佛法當成外道法。外道，其他一切宗教我們給它取個總名，都叫外道，外道兩個字怎麼講呢？心外求道，名爲外道。佛法者，心法也。佛在哪裏？佛在我心裏，那你學到佛法了，所以你了解妙法兩個字，就是我們人人本具，個個不無的真心，你就回光返照，你不要認爲妙法是在你的心外，不要以爲佛在你的心外，佛在我心裏，妙法就是我自己的心，那麼你成佛有份了。
我們以前沒有聽講過這個妙法，連佛是我自己的心造的，以前也沒有聽到過，想也不敢想，現在才聽到，我們假若每天晚上做晚課，每天放蒙山，你是天天在念，不過你沒有了解，放蒙山開頭先念四偈頌：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這個偈頌出在華嚴經，要放蒙山先念華嚴經的四偈頌做什麼呢？因爲要放蒙山，接著下面就是念破地獄真言，念召請真言，把地獄打開，把地獄的衆生都召請來，請他吃我的甘露法食，給他授叁昧耶戒，把他超度成佛。這裏有幾個問題有待解決？地獄的衆生，以前都是無惡不作，他造的惡業太重，才墮地獄，地獄打得開嗎？一切唯心造啊！怎麼打不開？第一個問題，我有這個本事打開地獄。第二個問題，地獄的衆生業障太重，我能度得了嗎？一切衆生都有佛性，怎麼度不了？這個問題解決了。所以要你先作華嚴觀偈頌的觀想：「若人欲了知」，假若你這個人，要想明了知道。「叁世一切佛」，過去世的佛、現在世的佛、未來世的佛，叁世一切諸佛。「應觀法界性」，法界性，就是人人本具的真心，也叫做佛性。「一切唯心造」，叁世諸佛從哪來的呢？我的心造出來的，心能夠造叁世諸佛，不能夠破地獄嗎？不能度地獄的衆生嗎？一定可以的，心力不可思議！所以念蒙山施食的法師，先念華嚴觀偈頌的觀想文，現在不講放蒙山，我們就證明叁世諸佛是我們心造的，心既然能造個佛，我爲什麼不去造個佛出來呢？爲什麼要造個凡夫出來呢？你爲什麼要造個地獄的凡夫？那不是愚癡顛倒嗎？
講到這裏，明白我們人人本具的真心，有個不可思議的真心，就是有妙法，可以成佛的一個法。說到這裏，就是要相信自己，尊重自己，要自尊自重，那麼自尊自重有什麼好處呢？聽佛法的人，我們在座的大家，都有了信仰心，聽到哪裏信到哪裏，可是不相信的人呢？你向他說了，他還是不相信，他說你們佛法談來談去都是一些空話，對于社會有什麼利益？對于國家有什麼利益呢？他如果問你這個問題，你怎樣答複呢？要對社會有利益，先得社會安定；要對國家有利益，先得國家富強，對不對？國家如何才能富強呢？要社會安定。社會怎麼才能安定呢？人人都做好事，不要出壞人，不要做壞事，這個社會就安定。社會安定，國家就富強，那麼佛法用得上用不上呢？人人都相信自己有個真心，相信自己能夠成佛，人人自尊自重，他還會做壞事嗎？成佛，還不是成阿羅漢，他還要度衆生，度衆生要行菩薩道，行菩薩道要利益衆生，利益衆生就是在社會上先要幫他人的忙。像觀音菩薩救度衆生的苦難，人人都去幫他人的忙，就不會害人，這個社會不就安定了嗎？社會安定，國家不富強嗎？你還怕佛法沒有用嗎？因爲他不了解佛法，佛法是安定社會的力量，可以利益國家的力量。
現在再以事實證明，譬如志蓮精舍現在講經，警察不會來問，他知道這裏講經不會有問題。又比如一個傳戒的法會，受戒有四衆戒子來了四、五百人，每天打齋供衆的好幾百人，每天有一千多人吃飯，警察也不會問，知道這是佛教傳戒沒有問題。
現在講妙法，就是人人本具的心法，成佛的一個妙法，妙法兩字講好，再講「蓮華」兩字是個比喻，世間的花千差萬別，各色各樣，大概分叁種，第一種開花不結果，第二種先開花後結果，第叁種是花果同時。第一種先開花不結果，大家都看見過，只開花，開了花，花謝了就沒有了，沒有結果出來，這是比喻外道，外道不是不修行，修行結果證不了聖果，等于世間開花不結果的花。第二種先開花後結果，就是先修因後證果，等于人乘法、天乘法二乘法。第叁種花與果同時，就是蓮花，蓮花不開則已，一開你看裏面有一個蓮蓬果，有蓮子的叫蓮蓬，也叫蓮臺，這叫花果同時，這就是妙法蓮華經的「妙法」，它是因果同時的。
妙法這兩個字不可思議，是講衆生的心法，怎麼不講佛的心？佛的心還可思可議嗎？他修了叁大阿僧祇劫修成了佛，當然他的心不可思議。衆生心不可思議，衆生心裏具有佛性，你只要明白這個理，當下成佛，即因即果，是心是佛。這個道理難懂，你看蓮花就好懂，用蓮花來譬喻妙法，來譬喻衆生的心。蓮花不可思議，怎麼不可思議？蓮花從哪兒生出來呢？它是從蓮根上，蓮根我們叫蓮藕，藕在哪裏呢？藕在淤泥裏面，單有淤泥沒有水，也生不出來蓮花，要有淤泥有水，可是蓮花是超出淤泥之上，而且超出水面之上，它不但不沾淤泥，連水都不沾，這就不可思議了。
佛教講這個妙法，講這個理妙，就是超空超有，而且是中道妙理，這個超出空有之上的中道妙理，還是但中，但獨的中道，叫但中，是天臺家的專有名詞。要講圓教的中道，它是即空即有的。這個有是凡夫法，凡夫法什麼都有，有善有惡，有因有果，有事有理，什麼都有。二乘法是空法，它要一切法都空掉，這個不高明。要是大乘的佛法，它講的是中道，中道講的是超有，超過凡夫法之上，而且超空，超過二乘法之上，那麼用蓮花來譬喻，淤泥就是凡夫法的有法，水比喻二乘的空法，這蓮花，不但超出淤泥之上，而且超出水面之上，超空超有，所以這個法妙了。
這個但中還不是妙法，妙法的圓中，圓滿的中道，圓滿的中道的道理，才叫做妙呢！它是即空即有，蓮花不是超出水面之上嗎？它可離不開水，它超出淤泥，它離不開淤泥。你懂得這個道理，你就回光返照，照自己的心，我們是個凡夫就在淤泥裏，淤泥有蓮花的種子在裏面，就能開出蓮花出來，蓮花一開，裏面有蓮蓬果，你只要悟到這個道理，你立地成佛，所以叫做圓滿的中道，叫圓中。
以上講來講去講的是理，用到事實上，要想成佛，你得行菩薩道，行菩薩道就得度衆生，衆生在哪裏？衆生都是凡夫，都在淤泥裏，你天天就在淤泥裏面度衆生，你要是害怕淤泥染汙了你，你就落入二乘，小乘聖人，不是大乘聖人，你那個法不妙。在淤泥裏度衆生，你自己不會染汙，而且度來度去，你自己成了佛，爲什麼？因爲你要度衆生，你度衆生用什麼法度呢？用六度法門。第一、行布施，你勸導衆生行布施，你自己不要行布施嗎？你天天行布施，你不是功德圓滿要成佛嗎？你度衆生要勸衆生持戒，你勸衆生持戒，你自己不持戒嗎？所以你自己持了戒，一切惡不做，一切善奉行，你因位滿了，因緣果滿，你不成佛嗎？所以你天天在淤泥裏面跟衆生打滾，滾來滾去，你自己滾到水面上，開了一朵蓮花，所以這個法才妙呢？這叫不可思議，這叫做妙法。
「妙法蓮華」，妙法是法，蓮華是譬喻，法喻並舉，這是別題，「經」字是通題，具足貫、攝、常、法四個字，貫是貫穿諸佛的義理，攝是攝化衆生的根機，叫貫攝，常是叁世不易，過去是這個道理，現在、未來還是這個道理。法是十方皆准，此世界、他世界共同作標准，具足貫、攝、常、法叫做經。梵語修多羅，翻成中國話叫契經，上契諸佛之理，下契衆生之機，叫契經，略稱叫經，是一切經的通題。合起來這五個字是這部經的總名，總題目叫「妙法蓮華經」。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，「妙法蓮華經」是這一部經的總題，上次已經講過，再簡單的講兩句，把講過的溫習一下，「妙法」就是我們衆生的心，前面講過，要說是佛的心，佛的心妙，這個還可思議？佛修了叁大阿僧祇劫，當然他的心不可思議！講我們衆生的心，衆生的心是個妄想心，但是妄想心沒有本體，沒有自性，你把妄想心透過了，本體自性就是真心，真心與佛無二無別，我們的心就是佛。衆生的心，怎麼叫做妙法呢？「是心是佛，心佛不二。」是心是佛，有兩個法嗎？沒有兩個法。心佛不二，不二，就是平等之義，無差別之義，我們衆生的心，跟佛的心平等平等，這叫做「在凡不減，在聖不增。」在凡不減，在我們凡夫份上，我們真心雖然流轉生死，它沒有減少。在聖不增，聖就是聖人，聖人就是指佛，修了叁大阿僧祇劫成了佛，它也沒有增加一點。成了佛就是完全證得真心了，他修行叁大…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…