妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记

　　 —道源长老民国六十九年二月讲于台北志莲精舍—

　　仁光、远悟法师记录

　　 受业弟子张素贞成文

　　悬谈

　　今天是农历年刚过，正月初十，大家初次见面，先跟诸位拜个晚年，愿诸位吉祥如意，法喜充满！这次讲经因为各种因缘，只有七天的时间，我就考虑要给大家讲能应时应机的经，想想还是讲普门品好，因为这个年月多灾多难，我们是个凡夫，自己遇到灾难，只有求观世音菩萨来救苦，普门品是专门讲观世音菩萨救苦救难的一部经，所以道源是一再的考虑，才决定讲观世音菩萨普门品。

　　观世音菩萨普门品出在妙法莲华经，妙法莲华经是一部大经，分七卷，有二十八品，一共有七万多字。普门品，在妙法莲华经是第二十五品。妙法莲华经是释迦牟尼佛最后一部经，是纯圆独妙的一部经。

　　释迦牟尼佛说法四十九年，有一个说法偈子：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」释迦牟尼佛成了佛，在鹿野苑度五比丘，就开始讲经说法，都是说的阿含经，「阿含十二」，说十二年之久，阿含经是小乘经典，在我们中国大藏经里面就有阿含经，共有四部，叫四阿含，都是小乘经，说了十二年。「方等八」，方等经说八年，「方等」是方正平等的大乘经，这个大乘经是初入的大乘，天台宗给它取个名字叫做通教大乘，通教者就是通于小乘，通于大乘，它是要接小乘的根机，小乘人听了十二年的小乘经，初听大乘经，讲得太高深听不懂，所以先讲比较浅的初步的大乘，讲了八年，故云：「阿含十二方等八」。「二十二年般若谈」，般若经这就深了，谈得最久，谈了二十二年之久。「法华涅槃共八年」，最后说的是法华经，说了八年，是带着涅槃经说的，涅槃经只说了一天一夜。「华严最初三七日」，这一句应该摆到第一句，可是天台宗的祖师作的偈子，我们不敢改。华严经是最初说的，说三七二十一天，这是释迦佛四十九年说法的偈颂。

　　由上面的偈颂计算，释迦佛说法应该是五十年，但是因为释迦佛是腊月(十二月)初八成佛的，那一年不到一个月，而他八十岁涅槃，是二月十五日，那一年只有一个半月，所以按虚岁是五十年，实际只有四十九年说法。因此我们知道，法华经什么时候说的？释迦牟尼佛成了佛，说法四十二年以后才说法华经。

　　这部普门品，属于法华经二十八品中的第二十五品，虽然我们不知道八年说法华经，究竟是第几年说普门品的，但是我们可以推测，一定是说到最后才说普门品，因为前面说了二十四品，才说普门品，普门品说完还有三品，可能八年说法华经，已经说到第六、七年，也就是释迦佛说法四十九年，说到第四十七、四十八年才说普门品。

　　释迦佛说法的历程，按现在的学历来配合，阿含十二年，等于六年小学；方等八年，等于三年初中；二十二年般若谈，等于三年高中；等到法华经说八年，就等于四年的大学。若按照现在的学历来算，就是到了大学四年级开学，才说普门品，说一年大学就毕业了。

　　为什么要把这四十九年说法的年月向诸位详细解释呢？就是大家要了解，普门品是法华经的第二十五品，法华经是纯圆独妙的经典，法华经的普门品是到最后才说的，这是纯中之纯，圆中之圆的经典。我们因为看到普门品，观世音菩萨救苦救难，经文很浅显易懂，以为这部经好象没有什么高深，这是大大的误解，这是最圆最顿，也就是最高最深的一部大乘经。

　　法华经讲观世音菩萨救苦救难的功德，是在他的果位上讲的，果位上重事相，救火灾，就救了火灾；救水灾，就救了水灾，这就是观世音菩萨的功德。他怎么会救火灾、会救水灾呢？你得去看楞严经观世音菩萨耳根圆通那一章，他得了十四种无畏，才能救苦救难。你看楞严经观世音菩萨耳根圆通章的经文，反而不大好懂，但是它的义理恐没有普门品来得高深，那是在观世音菩萨因位中修行讲的，大多谈理论，谈理论就难懂了。普门品则是完全讲事相，事相很好了解，救火灾就救火灾，救水灾就救水灾，但是他怎样能救火灾、救水灾？你得研究楞严经，楞严经是讲他因位上的功夫，虽然难懂，可是道理并不高深，普门品是从果位上讲好懂，并不浅显。

　　讲这一段话，就是先把普门品的地位说清楚，道理的高深说明白，好令诸位对普门品生起一种恭敬心，这是最高深的一部普门品，不是浅显的大乘经，那么你对普门品起一种恭敬心，起一种尊敬心，你念观世音菩萨才能虔诚，才能得到迅速的感应。

　　下面开始讲解经题，先讲总题。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品

　　 「妙法莲华经」这五个字，妙法莲华，是别题，经字是通题。别题者，别在此经，其他的经，不叫妙法莲华，譬如阿弥陀经叫做阿弥陀经、金刚经叫做金刚经。经字是通题，通于一切经，阿弥陀经叫经、金刚经也叫经。

　　先讲别题，「妙法」两字是法，「莲华」两字是譬喻，佛说的经很多很多，无量无边，但是立题有个规则，叫七种立题，所谓单三、复三、具足一。七种立题经题里面的资料只有三种：就是人、法、喻这三种，单种起名，叫做单三。重复起名有三种，叫做复三。人、法、喻三种具足叫做具足一。

　　何谓单三？举个例子：我们常常念的佛说阿弥陀经，上面能说的是佛，佛是个究竟人，所说的阿弥陀，也是个人，叫做单人立题。比如我们诵梵网经，梵网是譬喻，单譬喻立题，叫单喻立题。涅槃经，涅槃是法，就是单法立题，这叫单三。

　　何谓复三？就是两种资料重复起来，第一种：人喻立题，比方如来师子吼经，如来是个人，他说法像狮子吼，那是譬喻，叫人喻立题。第二种：法喻立题，比方金刚般若波罗蜜经，般若波罗蜜是法，金刚是譬喻，这是法喻立题。第三种：人法立题，比方文殊问般若经，文殊菩萨是人，般若是法，这是人法立题。

　　何谓具足一？就是人、法、喻三种资料具足起来，如大方广佛华严经，大方广是法，华严是譬喻，佛是人，是人、法、喻三种合起来具足。

　　总合起来共有七种立题，「妙法莲华经」是属于法喻立题，妙法是法，莲华是譬喻，像金刚般若波罗蜜经一样，金刚是比喻，般若波罗蜜是法，叫法喻立题。

　　「妙法」，妙者怎么讲呢？不可思议曰妙，不可心思，不可言议。我们凡夫的心想不到，叫不可思；我们凡夫的语言说不到，叫不可议。议，是言议，不可思议，所以叫做妙。佛经上所说的法字，等于我们中国所说的万事万物的物一样，但是比物字来得宽广，物单指哪个事物，一张桌子，一张凳子，都是万事万物的物。这个法字则包括得更广，事法，桌子、凳子，森罗万象，都属于事法，也就是属于世间法。还有理法，理法就是出世间法。还有世间法的凡夫法，出世间法的圣人法，通通叫法。

　　妙法，就是不可思议的法，不可思议的法是什么法呢？心法。佛教讲的心有四种。

　　第一、肉团心，就是我们的心、肝、脾、胃、肾五脏之一那个心。那个心是肉团，是身体的一部份，佛经上专门名词它是属于色法，不属于心法，佛经上不讲肉团心。

　　第二、缘虑心，攀缘思虑，想来想去，就是我们都知道有思虑、有思想的心，在佛教专门名词叫做第六识。

　　第三、集起心，集是会集起来，集聚起来，集诸种子，起是生起、发起。集诸种子起现形，在佛教的专门名词，叫第八识心。第八识能够收集一切种子，由种子再发生现形，发起现形，叫做集起心。

　　简单说，心有两种：缘虑心、集起心，详细分有八个识，现在我们不是讲法相宗不讲唯识，不讲肉团心，心只讲两种。佛经上讲的妄想心，就是包括缘虑心和集起心这两种，也就是第六识、第八识两种，合起来都叫做妄想心，简单说，叫妄心。

　　第四、真心，真心者，也叫佛性，人人本具的佛性，就是人人本具的真心，因为人人本具，个个不无，我们凡夫不能了解，真心在哪里呢？不能了解，这叫做不可思。那么人人本具，个个不无，是佛说的，可是我们解释也解释不到，这叫不可议。所以「妙法」的「法」，是心法妙，心法是哪个心呢？真心，真心不可思议，所以叫做妙法。现在讲这个妙法，就是讲你、我、大家一切众生，人人本具，个个不无的心法。

　　真心之法，怎样妙呢？它具足十法界，即所谓四圣六凡，凡夫六种：三善道、三恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道。三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。六道凡夫，都在我们心里，叫做心具足六凡。圣人有四种：小乘两种：声闻，缘觉。大乘两种：菩萨、佛。这四种圣人也在我们心里，我们这一个心法，具足六道凡夫之法，也具足四种圣人之法，所以不可思议，所以妙。

　　这个心具足十法界，这十法界从哪里来的呢？在理论上讲，在理性上讲，这个心具足的，都是心造出来的。地狱从哪来的呢？我们的心造出来的地狱。你无恶不作，越做越恶，你造了恶业，就得了恶果，你到哪里受这个恶报呢？到地狱里受报，轻一点的，到饿鬼道；再轻一点的，到畜生道，你造了恶法，造出来这三种恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道，哪来的三善道？我们的心造出来的。你修十种善法，你上天堂受报，天堂从哪来的？从我们自己的心造出来的。记住这一句话，这跟外道不同，外道说天国是上帝造的，佛教不这样讲，是我们的心造的。你造十种善法，你可享受善的果报，造出个天堂出来。你修善法的时候，不断瞋恨，欢喜发脾气，就到阿修罗道受报。如果你是佛弟子，受了五戒，若不是佛弟子，也不造杀、盗、淫、妄的…

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