..续本文上一页按理论上解释，你就相信这个经文。
我还可以事实解释，帮助不信的人，叫他相信。我们坐海船，地理图上可以画出来，非洲有一种吃人的民族，要是有外面的人去那边游玩就要没命，他捉到了当成上品美味，把人杀死了，大家还开舞会欢乐一番，那个吃人的非洲人不就是罗剎鬼吗？罗剎鬼怎么解释呢？吃人的鬼，吃人的人就不叫人了，就叫吃人鬼。那个非洲的民族不是国吗？不是罗剎鬼国吗？我们不到那里去，到那里去就被吃掉，到那里去干什么？但是你坐着海船，遇见台风，外国叫飓风，遇到飓风船做不了主，一下子吹到非洲那边去了，吹到那边没有命了，不是漂堕罗剎鬼国吗？如果有一个人念观世音菩萨的名号，风转了向，不会吹到那吃人的岛上去，你不就脱离了罗剎鬼难吗？这些事实可增加不相信的人信心。
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱！
「若复有人」，假若更复有一个人，「临当被害」，被冤家捉到要杀死你，临当被杀的时候，你没有抵抗力，只有求观世音菩萨。「称观世音菩萨名者」，你临当被害的时候念：「南无观世音菩萨……」，「彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱」，那个要杀你的冤家，他所执的刀或杖，「寻段段坏」，寻，就是当下，当下一段一段坏掉，他杀不了你，害不了你，你立即得到解脱，这是救刀兵之难。
若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？
「若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人。」这是解脱鬼难，前面「黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国」，因为还没有遇到鬼，只遇到风，就配到风难上，这是救鬼难。
先解「三千大千国土」这个名词，就是一个三千大千世界，恐怕在座有初听经的人，拿我们娑婆世界作一个例证，佛教的地理图的组织，是一个太阳、一个月亮，中间一座须弥山，配上四大部洲，这叫做小千世界。以小千世界作一个单位，一个小千世界、二个小千世界，数到一千个，这叫中千世界。以中千世界作单位，一个中千、两个中千，再数到一千个，这叫大千世界。大千世界是经过小千世界、中千世界、大千世界三个叠数，所以叫做三千大千世界。三千大千世界，就是一个大千世界，因为它经过三个千的叠数，一叠、两叠、三叠，叠上去的，所以叫做三千大千世界。「国土」就是世界。
若，是假若、假设，假若三千大千世界充满了鬼，哪有这么多的鬼呢？假设之词，充满什么呢？「满中夜叉、罗剎」，都是恶鬼。夜叉，翻成中国话叫疾捷鬼，疾捷就是飞得很快。罗剎，前面解释过，是可畏鬼，都是吃人的鬼，总名叫恶鬼，把这个世界都充满了，满世界都是夜叉、罗剎。
「欲来恼人」，恼，是恼害，要想害人，遇见一个鬼，我们就受不了，遇见这么多的鬼，更没办法，那么你只有求观世音菩萨来救，你就念南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……这鬼听到了，「闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？」这时你大声的念南无观世音菩萨，鬼听到了，这个「闻」，是鬼闻到，鬼听到了，「尚不能以恶眼视之」，这些恶鬼不能用眼睛看你，何况还能害你的命吗？自然而然你就得了解脱。那些鬼怎么不敢用眼看你呢？因为你念观世音菩萨的名号，你身上、口上都会放光，鬼最怕光明，你全身都是光明，他怎么敢拿眼睛来看你呢？看都不敢看了，怎么能害你呢？自然解脱了鬼难。
我们没有看见过鬼，有时候会遇到鬼，没有看见怎么遇到鬼呢？忽然间起了一种恐怖，头发跟着竖，脊梁上好象起了一阵冷风，这就是遇到鬼了。遇到鬼时，你要是平常念阿弥陀佛的，你就念南无阿弥陀佛；你要是平常念观世音菩萨的，你就念南无观世音菩萨，当时就有感应，你念不了几声，头发不竖了，脊梁上也不发冷了，恐怖害怕没有了。没有一个人来给我作伴，你一个人怎么太平无事？就是那些鬼都走了。你一念佛、念菩萨，你心里、口上通通放光，鬼最怕光明赶快逃难走了。
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱！
「设复有人」，「设」跟前面「若」一样，设是假设，都是假定的意思。更复有一个人，「若有罪，若无罪」，或者他犯了国家的法律，有罪；或者没有罪，是冤枉的。「杻械枷锁，检系其身」，这是戴上刑具，杻，是手上戴的刑具手铐；械，是脚上戴的刑具脚镣；枷，是颈项上戴的刑具项板；锁，再加上一个铁索链锁起来。「检系其身」，检，是搜检，系，是系缚，拿铁锁链戴刑具，把他的身体搜检系缚起来，不得自由自在。那么这时候受了罪刑，刑罚之难。「称观世音菩萨名者」，你一心念观世音菩萨，「皆悉断坏，即得解脱！」你手上戴的杻，脚上戴的械，颈上戴的枷，身体上系缚的铁锁，通通断坏，你就得了解脱。
这就是解脱牢狱之难，戴这些刑具都是坐在监牢里，解脱了牢狱之难。这里有个疑问，他如果无罪，观世音菩萨来救他，令他得解脱，他有罪应该受牢狱的处罚，怎么让他得解脱呢？这不是违背了国家的法律吗？依佛经上的解释，是千般罪业，抵不住一个悔字，他有罪是造了罪业，他今天怎么知道念观世音菩萨，他一定是后悔了，后悔就要得解脱，就是给他一个自新、自悟，重新做人的机会。国家也有大赦的恩典，监牢里人满为患，国家有重要大典的时候，也会下赦免令，把监狱里的人放出来，这是国家给他一个自新、重新做人的机会，他肯念观世音菩萨就是有忏悔之心，所以观世音菩萨就会救他。
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱！
「若三千大千国土，满中怨贼」，这是解脱怨贼之难，贼，再加个怨，怨是跟你前生前世有冤仇，你遇到他，不但抢你的钱财，而且还要杀你的生命，这个时候满地都是怨贼。「有一商主，将诸商人」，做生意的人叫做商人，商人有一个首领，叫做商主，将诸，是率领，率领了一大群做生意的商人。「赍持重宝」，赍持，就是携带着，重宝，贵重之宝，就是金银、琉璃等值钱的东西。这一大群商人携带着都是贵重的宝物，可是经过了险路，再往前走就遇见怨贼，不但会失财，而且要丧命。这时候怎么办呢？「其中一人，作是唱言」，唱言，是大声说，因为人多，小声说大家听不见，这里面有一个人，就是受持观世音菩萨名的这个人，他大声跟大家说：「诸善男子，勿得恐怖！」他客气的称呼，称其他做生意的人叫「诸善男子」，前面遇到怨贼了，你们不要恐怖、不要害怕！「汝等应当一心称观世音菩萨名号」，你们现在要想脱离危险，脱离怨贼的灾难，你只有一心称念观世音菩萨的名号。一心，开头总讲救灾救难的念法，要一心的念，一心，就是至诚之心。你至诚的一心称，称就是口里称名，你要一心称念观世音菩萨的名号。
「是菩萨能以无畏施于众生」，你称念观世音菩萨的名号，「是菩萨」，就是观世音菩萨，他能以无所布畏，布施给我们这些众生。「汝等若称名者」，你们听我的话，跟着我念，称念观世音菩萨。「于此怨贼，当得解脱！」面对前面这些怨贼，一定应当得到解脱。
「众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！」，先讲「南无」两个字，不要念 「ㄋㄢˊㄨˊ」，念「ㄋㄢˊㄇㄛˊ」是古音，台湾人念南无两个字，也是念「ㄋㄢˊㄨˊ」，因为要合梵音。南无，翻成中国话叫皈依、皈敬、皈命，皈依就像儿女依靠父母一样，皈同依靠，还有恭敬的意思，所以翻为皈敬，恭敬到什么样子呢？恭敬到拿自己生命来恭敬，不惜生命的恭敬，所以翻成皈命，因为含多义就不翻，翻成中国话，翻哪一个名词都不够，所以保存它的梵音念「ㄋㄢˊㄇㄛˊ」。
这一句经文，就是教我们念观世音菩萨的方法，你念观世音菩萨名号都得加上「南无」两个字，就是皈依、皈敬、皈命南无观世音菩萨！「众商人闻，俱发声言」，他们为什么这么听话呢？前面每一种灾难，都是在人力没有办法的时候，你要丧身失命，人力有办法，你不要念菩萨，你尽你的力量去求解脱。人力没有办法，你不求菩萨怎么办？所以到这个时候，前面遇见无数的怨贼，不但失财而且要丧命，人的力量抵抗不了，这时有一个人劝导说：念观世音菩萨名号，就能得解脱，所以大家一听就相信，「俱发声言」，俱者皆也，大家通通发声，念南无观世音菩萨！「称其名故，即得解脱！」一念观世音菩萨名号，怨贼都走了，商人得了解脱，这是解脱怨贼之难。
前面简略的列举了七种灾难，实际包括众多的灾难都在里面，下面世尊再总结赞叹！
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是！
「无尽意」！叫一声当机者，也是叫我们听的，这是赞叹观世音菩萨的功德叫我们听。「观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是！」要赞叹观世音菩萨，再加上个「摩诃萨」，摩诃萨，就是大菩萨，前面讲过，菩萨的位有五十一个位置，十信、十住、十行、十回向，都叫菩萨，登了地以上，十地、等觉才叫摩诃萨，叫大菩萨。观世音菩萨是等觉菩萨，还是示现的等觉，实际是正法明如来再来，所以在一般摩诃萨之中，他更是个大菩萨，就是大菩萨中的大菩萨，所以释迦佛下面接着赞叹「威神之力，巍巍如是！」威德神通之力，巍巍，就是最高、最大，最高最大的威德神通之力。如是，像我前面所说的这个样子。赞叹好了，就要劝我们念，要我们受持观世音菩萨的名号，要我们常常念他的圣号。
前面是救七种灾难，包括一切灾难，下面…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…