..續本文上一頁按理論上解釋，你就相信這個經文。
我還可以事實解釋，幫助不信的人，叫他相信。我們坐海船，地理圖上可以畫出來，非洲有一種吃人的民族，要是有外面的人去那邊遊玩就要沒命，他捉到了當成上品美味，把人殺死了，大家還開舞會歡樂一番，那個吃人的非洲人不就是羅剎鬼嗎？羅剎鬼怎麼解釋呢？吃人的鬼，吃人的人就不叫人了，就叫吃人鬼。那個非洲的民族不是國嗎？不是羅剎鬼國嗎？我們不到那裏去，到那裏去就被吃掉，到那裏去幹什麼？但是你坐著海船，遇見臺風，外國叫飓風，遇到飓風船做不了主，一下子吹到非洲那邊去了，吹到那邊沒有命了，不是漂墮羅剎鬼國嗎？如果有一個人念觀世音菩薩的名號，風轉了向，不會吹到那吃人的島上去，你不就脫離了羅剎鬼難嗎？這些事實可增加不相信的人信心。
若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫！
「若複有人」，假若更複有一個人，「臨當被害」，被冤家捉到要殺死你，臨當被殺的時候，你沒有抵抗力，只有求觀世音菩薩。「稱觀世音菩薩名者」，你臨當被害的時候念：「南無觀世音菩薩……」，「彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫」，那個要殺你的冤家，他所執的刀或杖，「尋段段壞」，尋，就是當下，當下一段一段壞掉，他殺不了你，害不了你，你立即得到解脫，這是救刀兵之難。
若叁千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害？
「若叁千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人。」這是解脫鬼難，前面「黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國」，因爲還沒有遇到鬼，只遇到風，就配到風難上，這是救鬼難。
先解「叁千大千國土」這個名詞，就是一個叁千大千世界，恐怕在座有初聽經的人，拿我們娑婆世界作一個例證，佛教的地理圖的組織，是一個太陽、一個月亮，中間一座須彌山，配上四大部洲，這叫做小千世界。以小千世界作一個單位，一個小千世界、二個小千世界，數到一千個，這叫中千世界。以中千世界作單位，一個中千、兩個中千，再數到一千個，這叫大千世界。大千世界是經過小千世界、中千世界、大千世界叁個疊數，所以叫做叁千大千世界。叁千大千世界，就是一個大千世界，因爲它經過叁個千的疊數，一疊、兩疊、叁疊，疊上去的，所以叫做叁千大千世界。「國土」就是世界。
若，是假若、假設，假若叁千大千世界充滿了鬼，哪有這麼多的鬼呢？假設之詞，充滿什麼呢？「滿中夜叉、羅剎」，都是惡鬼。夜叉，翻成中國話叫疾捷鬼，疾捷就是飛得很快。羅剎，前面解釋過，是可畏鬼，都是吃人的鬼，總名叫惡鬼，把這個世界都充滿了，滿世界都是夜叉、羅剎。
「欲來惱人」，惱，是惱害，要想害人，遇見一個鬼，我們就受不了，遇見這麼多的鬼，更沒辦法，那麼你只有求觀世音菩薩來救，你就念南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……這鬼聽到了，「聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害？」這時你大聲的念南無觀世音菩薩，鬼聽到了，這個「聞」，是鬼聞到，鬼聽到了，「尚不能以惡眼視之」，這些惡鬼不能用眼睛看你，何況還能害你的命嗎？自然而然你就得了解脫。那些鬼怎麼不敢用眼看你呢？因爲你念觀世音菩薩的名號，你身上、口上都會放光，鬼最怕光明，你全身都是光明，他怎麼敢拿眼睛來看你呢？看都不敢看了，怎麼能害你呢？自然解脫了鬼難。
我們沒有看見過鬼，有時候會遇到鬼，沒有看見怎麼遇到鬼呢？忽然間起了一種恐怖，頭發跟著豎，脊梁上好象起了一陣冷風，這就是遇到鬼了。遇到鬼時，你要是平常念阿彌陀佛的，你就念南無阿彌陀佛；你要是平常念觀世音菩薩的，你就念南無觀世音菩薩，當時就有感應，你念不了幾聲，頭發不豎了，脊梁上也不發冷了，恐怖害怕沒有了。沒有一個人來給我作伴，你一個人怎麼太平無事？就是那些鬼都走了。你一念佛、念菩薩，你心裏、口上通通放光，鬼最怕光明趕快逃難走了。
設複有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫！
「設複有人」，「設」跟前面「若」一樣，設是假設，都是假定的意思。更複有一個人，「若有罪，若無罪」，或者他犯了國家的法律，有罪；或者沒有罪，是冤枉的。「杻械枷鎖，檢系其身」，這是戴上刑具，杻，是手上戴的刑具手铐；械，是腳上戴的刑具腳鐐；枷，是頸項上戴的刑具項板；鎖，再加上一個鐵索鏈鎖起來。「檢系其身」，檢，是搜檢，系，是系縛，拿鐵鎖鏈戴刑具，把他的身體搜檢系縛起來，不得自由自在。那麼這時候受了罪刑，刑罰之難。「稱觀世音菩薩名者」，你一心念觀世音菩薩，「皆悉斷壞，即得解脫！」你手上戴的杻，腳上戴的械，頸上戴的枷，身體上系縛的鐵鎖，通通斷壞，你就得了解脫。
這就是解脫牢獄之難，戴這些刑具都是坐在監牢裏，解脫了牢獄之難。這裏有個疑問，他如果無罪，觀世音菩薩來救他，令他得解脫，他有罪應該受牢獄的處罰，怎麼讓他得解脫呢？這不是違背了國家的法律嗎？依佛經上的解釋，是千般罪業，抵不住一個悔字，他有罪是造了罪業，他今天怎麼知道念觀世音菩薩，他一定是後悔了，後悔就要得解脫，就是給他一個自新、自悟，重新做人的機會。國家也有大赦的恩典，監牢裏人滿爲患，國家有重要大典的時候，也會下赦免令，把監獄裏的人放出來，這是國家給他一個自新、重新做人的機會，他肯念觀世音菩薩就是有忏悔之心，所以觀世音菩薩就會救他。
若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫！衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫！
「若叁千大千國土，滿中怨賊」，這是解脫怨賊之難，賊，再加個怨，怨是跟你前生前世有冤仇，你遇到他，不但搶你的錢財，而且還要殺你的生命，這個時候滿地都是怨賊。「有一商主，將諸商人」，做生意的人叫做商人，商人有一個首領，叫做商主，將諸，是率領，率領了一大群做生意的商人。「赍持重寶」，赍持，就是攜帶著，重寶，貴重之寶，就是金銀、琉璃等值錢的東西。這一大群商人攜帶著都是貴重的寶物，可是經過了險路，再往前走就遇見怨賊，不但會失財，而且要喪命。這時候怎麼辦呢？「其中一人，作是唱言」，唱言，是大聲說，因爲人多，小聲說大家聽不見，這裏面有一個人，就是受持觀世音菩薩名的這個人，他大聲跟大家說：「諸善男子，勿得恐怖！」他客氣的稱呼，稱其他做生意的人叫「諸善男子」，前面遇到怨賊了，你們不要恐怖、不要害怕！「汝等應當一心稱觀世音菩薩名號」，你們現在要想脫離危險，脫離怨賊的災難，你只有一心稱念觀世音菩薩的名號。一心，開頭總講救災救難的念法，要一心的念，一心，就是至誠之心。你至誠的一心稱，稱就是口裏稱名，你要一心稱念觀世音菩薩的名號。
「是菩薩能以無畏施于衆生」，你稱念觀世音菩薩的名號，「是菩薩」，就是觀世音菩薩，他能以無所布畏，布施給我們這些衆生。「汝等若稱名者」，你們聽我的話，跟著我念，稱念觀世音菩薩。「于此怨賊，當得解脫！」面對前面這些怨賊，一定應當得到解脫。
「衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！」，先講「南無」兩個字，不要念 「ㄋㄢˊㄨˊ」，念「ㄋㄢˊㄇㄛˊ」是古音，臺灣人念南無兩個字，也是念「ㄋㄢˊㄨˊ」，因爲要合梵音。南無，翻成中國話叫皈依、皈敬、皈命，皈依就像兒女依靠父母一樣，皈同依靠，還有恭敬的意思，所以翻爲皈敬，恭敬到什麼樣子呢？恭敬到拿自己生命來恭敬，不惜生命的恭敬，所以翻成皈命，因爲含多義就不翻，翻成中國話，翻哪一個名詞都不夠，所以保存它的梵音念「ㄋㄢˊㄇㄛˊ」。
這一句經文，就是教我們念觀世音菩薩的方法，你念觀世音菩薩名號都得加上「南無」兩個字，就是皈依、皈敬、皈命南無觀世音菩薩！「衆商人聞，俱發聲言」，他們爲什麼這麼聽話呢？前面每一種災難，都是在人力沒有辦法的時候，你要喪身失命，人力有辦法，你不要念菩薩，你盡你的力量去求解脫。人力沒有辦法，你不求菩薩怎麼辦？所以到這個時候，前面遇見無數的怨賊，不但失財而且要喪命，人的力量抵抗不了，這時有一個人勸導說：念觀世音菩薩名號，就能得解脫，所以大家一聽就相信，「俱發聲言」，俱者皆也，大家通通發聲，念南無觀世音菩薩！「稱其名故，即得解脫！」一念觀世音菩薩名號，怨賊都走了，商人得了解脫，這是解脫怨賊之難。
前面簡略的列舉了七種災難，實際包括衆多的災難都在裏面，下面世尊再總結贊歎！
無盡意！觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是！
「無盡意」！叫一聲當機者，也是叫我們聽的，這是贊歎觀世音菩薩的功德叫我們聽。「觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是！」要贊歎觀世音菩薩，再加上個「摩诃薩」，摩诃薩，就是大菩薩，前面講過，菩薩的位有五十一個位置，十信、十住、十行、十回向，都叫菩薩，登了地以上，十地、等覺才叫摩诃薩，叫大菩薩。觀世音菩薩是等覺菩薩，還是示現的等覺，實際是正法明如來再來，所以在一般摩诃薩之中，他更是個大菩薩，就是大菩薩中的大菩薩，所以釋迦佛下面接著贊歎「威神之力，巍巍如是！」威德神通之力，巍巍，就是最高、最大，最高最大的威德神通之力。如是，像我前面所說的這個樣子。贊歎好了，就要勸我們念，要我們受持觀世音菩薩的名號，要我們常常念他的聖號。
前面是救七種災難，包括一切災難，下面…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…