..续本文上一页候，即时，就是当时，什么时候？就是在你称名那个时候。下面经文有讲，你掉到大火里，你念观世音菩萨，那能等时间吗？等时间不就烧死了，一念，耶！火就熄灭，所以说它是即时。为什么感应道交这么快？观世音菩萨有大智慧，他观察到了，我们得有感观世音菩萨。感应两个字，我们有没有感应？感应是感在众生，应在佛菩萨。念佛，佛应；念菩萨，菩萨应。感是在我们，我们怎么感？就是一心称名感的。「即时观其音声」，是菩萨的应，感应道交了，一念，当时解脱苦恼。
观世音菩萨只有一位，念观世音菩萨名号的众生可是无量数，怎么有的念有感应，有的没有感应呢？这一个人念有感应，那一个人念也有感应，怎么你念了没有感应？你就怪菩萨待你不好，菩萨偏心，你这不是毁谤菩萨吗？观世音菩萨是古佛再来的，他会偏心吗？那为什么有感应呢？那个有感应的，他是一心称名。你是乱七八糟的心念的，怎么有感应呢？你怪菩萨偏心，是你自己没有好好的用功，没有至诚心。
讲了一大段道理，你要记清楚，用功下手的方法在至诚两个字，你要至诚，你用不着解那么多的道理，讲经要讲那么多道理，不懂得经的老太太，他听说念观世音菩萨能够救他的苦难，他的感应很快，他也不懂得什么叫做八识田中的种子起现形，他不懂得什么有能、有所，他怎么感应快？至诚，你记着这两个字，你要求感应吗？求感应，至诚的念，就是一心称名，感应很快！
「尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」这是一段问词，普门品按文法上分两大段，前面一大段是长行，第二大段是偈颂。在长行文中有两个问答，这是第一个问答，问这位观世音菩萨，以何因缘，取这个名字，怎么叫做观世音？下面佛就答复他：「佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼」，这是总说，众生无量数，受的苦恼，是诸多的苦恼，三苦、八苦、无量诸苦，都包括在「受诸苦恼」的「诸」字里面，这受苦恼的众生，他的苦恼现前了，他怎么办？「闻是观世音菩萨，一心称名」，你听到了，前面讲过，闻就是善根，你有善根，你能听到观世音菩萨这位大菩萨的名字，你就念，要一心称名，一心就是至诚之心。「观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！」你一心称名：「南无观世音菩萨！」观世音菩萨就救你的苦恼了，「观世音菩萨，即时观其音声」，观世音菩萨智慧广大，用他的智慧观察你的音声，怎么叫做观世音？就这一句解释，世音，是世间众生一心称名的音声，观世音菩萨观到，「观其音声」。「皆得解脱」，你所有的苦恼，皆得解脱。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
下面是别讲、别说，就是分别说明观世音菩萨的救苦救难，前面那一段文是总说，受诸苦恼，一切苦恼都包括在里边，无不解脱。下面是别说，有七种灾难都可以救。
第一、救火难，「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧」，假若有一个人，持观世音菩萨的名号，一下子进入大火里面，火称为大火，不是小的火，那决定会丧身失命，可是火不能烧，为什么呢？「由是菩萨威神力故」，有观世音菩萨威德神通之力加被你，你不会被火烧死的，这是救火难。
这段经文很好解释，但是有一个字要注意，「若有持是观世音菩萨名者」这个「持」字要注意，怎么叫做持呢？忆念不忘曰持，观世音菩萨的名号，不是念在嘴里，要记到心里，常常想到，不会忘记。注意持字，就是这个人不是临时念的，是平常就念观世音菩萨，每天念有定课，一天念多少声，念出功夫来，口里不念，心里还在念着，不会忘记，那么遇见大火，结果没被火烧到，这是平常持念功夫的感应。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
这是第二、救水难，「若为大水所漂」，假若大水把你冲走了，自己做不了主，被大水漂流去了，这时你就用口称名，称是口里念，「称其名号」：南无观世音菩萨！「即得浅处」，耶！水一冲，把你冲到浅的地方，就不会淹死，自己可以上岸了，这就脱离了水难。这地方「称其名号」，是临时念的，遇到大水把你漂流走了，就要淹死，只有求观世音菩萨了，这是临时念。前面那个持观世音菩萨名号是平常念。
这两段文，前后对照，临时念，一念就有感应，你要知道，平常你不念，临时你想不起来念，要注意这个问题，被大水所漂，自己做不了主，要被水淹死，这个性命交关的时候，你怎么想起来念观世音菩萨的名号呢？是因为平常就在受持观世音菩萨的名号，所以遇到灾难就想起来了。
我们说一个譬喻，譬如刚刚会走路的小孩子过门槛，栽了跟斗，自然而然他就叫一声：妈妈！为什么会叫妈妈？因为小孩子自己刚学会走路，他做不了主，跌倒了，只有求妈妈来救，这是临时念的，这小孩子被门槛绊到，一跤跌倒，怎么脱口叫一声妈妈？因平常学说话就先学叫妈妈，叫习惯了，所以他一有难，自然而然脱口而出，就叫一声妈妈。你遇见灾难念：「南无观世音菩萨！」你怎么想起来呢？平常受持的。前面的持，是平常念，这个称名，是临时念的，前后互相对照着。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称念观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。以是因缘，名观世音。
「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海」，众生为生活要求财，求财的方法不一，有的众生是入海去采宝的，采宝的众生很多，有百千万亿那么多，到大海里去采宝，采什么宝呢？第一种黄金，第二种白银，第三种琉璃，琉璃翻成中国话叫青色宝，青颜色的宝，我们中国有一种翡翠，就是青色宝。第四种砗磲，砗磲是一种大的蚌壳，蚌壳的纹，像车轮沟一样，所以叫做砗磲。第五种玛瑙，是矿石之类。第六种珊瑚，过去说是海里面长的石头之类的宝物，现在才知道珊瑚是海里面珊瑚虫积起来的，长得像树枝一样。第七种琥珀，是松树的汁流到地下，经过千年以后变成的宝贝。第八种珍珠，是蚌壳里面生出来的珠子，总共有八种。「等宝」，是除了这八种宝以外其他的宝。金刚经上说的是七宝，普门品说的是八宝，不必去研究这些数目字，就是我们所知道的说这几种而已。「等宝」，就是一切宝贝都在里面。
「入于大海」，到大海里去求宝。「假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国」，黑风就是鬼风。罗剎翻成中国话，叫可畏的鬼，样子令人畏惧害怕，因为他是吃人的鬼。这个时候遇到黑风、鬼风，撑船的人自己做不了主，舫就是船，船舫做不了主，就随黑风漂走了，就堕落到罗剎鬼国里去，大家都快没有命了，不但财宝采不了，生命都保不住了。这一艘大船载满了人，「其中若有乃至一人」，乃至是超略之词，要是多数的人知道念更好，乃至于只有一个人，知道观世音菩萨能救苦救难，至诚恳切的称念观世音菩萨的名号。「是诸人等，皆得解脱罗剎之难」，全船的人通通得了解脱罗剎鬼之难。
「以是因缘，名观世音。」这一句也就是答复前面无尽意菩萨所问：「以何因缘，名观世音？」遇见火难能救火难，遇见水难能救水难，这一条又是风难，又是鬼难。下面还有一条专门讲鬼难的，这一条就配到风难上，遇见风难救风难，「以是因缘，名为观世音」。
罗剎鬼国再讲几句，我们在座都是佛教徒，佛经上说到哪里，我们信到哪里，丝毫不怀疑，因为佛说的话还有妄语吗？不信佛的人看见这经文就要怀疑，第一、从没见过一个罗剎鬼，有一个罗剎鬼国呢？全国都是罗剎鬼，罗剎鬼国在哪里吗？世界地图都没有看见过？你要晓得他是鬼，而且还是吃人的鬼。六道轮回，跟我们人道相通的只有畜生道，上面两个道：天道、阿修罗道，我们都看不见，下面还有两个道：地狱道、饿鬼道，我们也看不见。可是佛的眼、菩萨的眼都能看到。不是人的国，是鬼的国，地理图上怎么会画上呢？你要是一定要考究事实，要去罗剎鬼国参观，你参观了也不能回来作证明，为什么？你一到罗剎鬼国，就把你吃掉了，你怎么回来作证明呢？
引证一个公案，可增加信心，古早的时候，有一位丞相，就等于现在我们的行政院院长，是最高的大官，他是信佛的，常常到庙里找和尚师父谈谈佛法，这庙里的和尚师父每天受持普门品，有一次丞相来寺庙时，这位和尚师父正在念普门品，因为他常常来，是佛教信徒，不叫其他人去惊动师父，丞相说：「你们不要去跟师父说，等师父把经念完了，我们再讲话。」大家就听他的话不去禀报，这个丞相就走到和尚师父背后去看他念的是什么经？念的是普门品，就念到这一段，这个丞相就起怀疑：「黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国」，有这么一个罗剎鬼国吗？等到和尚师父把普门品念完，和尚一看丞相在他背后，说：「很失礼！」丞相说：「不要紧！师父念完了我有个问题请问你，我刚才听见师父念的有两句经文：『若有黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国』，这怎么讲呢？」这位和尚是高僧，他能应机说法，丞相这样一问，和尚师父不给他解释经文，他就叫出丞相的名字，很大声的叫他某某人，这一叫他的名字，这个丞相好象受了侮辱，当时脸红起来，发怒，大发脾气！因为在中国为尊敬，不能随便叫名字，何况丞相是当朝的一品大官，没有人敢叫他的名字，见了面都称他丞相，突然间叫他的名字，对他是大不敬、大侮辱，所以当时就发脾气，脸都变颜色。和尚师父笑笑：「这就是黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国呀！」这个丞相本来是学佛的弟子，一听马上就顶礼忏悔：「我懂了，我了解！」你心里一发脾气，一动瞋恨，这就是起了黑风，你这个人就漂堕罗剎鬼国去了，这是…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…