..續本文上一頁候，即時，就是當時，什麼時候？就是在你稱名那個時候。下面經文有講，你掉到大火裏，你念觀世音菩薩，那能等時間嗎？等時間不就燒死了，一念，耶！火就熄滅，所以說它是即時。爲什麼感應道交這麼快？觀世音菩薩有大智慧，他觀察到了，我們得有感觀世音菩薩。感應兩個字，我們有沒有感應？感應是感在衆生，應在佛菩薩。念佛，佛應；念菩薩，菩薩應。感是在我們，我們怎麼感？就是一心稱名感的。「即時觀其音聲」，是菩薩的應，感應道交了，一念，當時解脫苦惱。
觀世音菩薩只有一位，念觀世音菩薩名號的衆生可是無量數，怎麼有的念有感應，有的沒有感應呢？這一個人念有感應，那一個人念也有感應，怎麼你念了沒有感應？你就怪菩薩待你不好，菩薩偏心，你這不是毀謗菩薩嗎？觀世音菩薩是古佛再來的，他會偏心嗎？那爲什麼有感應呢？那個有感應的，他是一心稱名。你是亂七八糟的心念的，怎麼有感應呢？你怪菩薩偏心，是你自己沒有好好的用功，沒有至誠心。
講了一大段道理，你要記清楚，用功下手的方法在至誠兩個字，你要至誠，你用不著解那麼多的道理，講經要講那麼多道理，不懂得經的老太太，他聽說念觀世音菩薩能夠救他的苦難，他的感應很快，他也不懂得什麼叫做八識田中的種子起現形，他不懂得什麼有能、有所，他怎麼感應快？至誠，你記著這兩個字，你要求感應嗎？求感應，至誠的念，就是一心稱名，感應很快！
「爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」這是一段問詞，普門品按文法上分兩大段，前面一大段是長行，第二大段是偈頌。在長行文中有兩個問答，這是第一個問答，問這位觀世音菩薩，以何因緣，取這個名字，怎麼叫做觀世音？下面佛就答複他：「佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱」，這是總說，衆生無量數，受的苦惱，是諸多的苦惱，叁苦、八苦、無量諸苦，都包括在「受諸苦惱」的「諸」字裏面，這受苦惱的衆生，他的苦惱現前了，他怎麼辦？「聞是觀世音菩薩，一心稱名」，你聽到了，前面講過，聞就是善根，你有善根，你能聽到觀世音菩薩這位大菩薩的名字，你就念，要一心稱名，一心就是至誠之心。「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫！」你一心稱名：「南無觀世音菩薩！」觀世音菩薩就救你的苦惱了，「觀世音菩薩，即時觀其音聲」，觀世音菩薩智慧廣大，用他的智慧觀察你的音聲，怎麼叫做觀世音？就這一句解釋，世音，是世間衆生一心稱名的音聲，觀世音菩薩觀到，「觀其音聲」。「皆得解脫」，你所有的苦惱，皆得解脫。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
下面是別講、別說，就是分別說明觀世音菩薩的救苦救難，前面那一段文是總說，受諸苦惱，一切苦惱都包括在裏邊，無不解脫。下面是別說，有七種災難都可以救。
第一、救火難，「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒」，假若有一個人，持觀世音菩薩的名號，一下子進入大火裏面，火稱爲大火，不是小的火，那決定會喪身失命，可是火不能燒，爲什麼呢？「由是菩薩威神力故」，有觀世音菩薩威德神通之力加被你，你不會被火燒死的，這是救火難。
這段經文很好解釋，但是有一個字要注意，「若有持是觀世音菩薩名者」這個「持」字要注意，怎麼叫做持呢？憶念不忘曰持，觀世音菩薩的名號，不是念在嘴裏，要記到心裏，常常想到，不會忘記。注意持字，就是這個人不是臨時念的，是平常就念觀世音菩薩，每天念有定課，一天念多少聲，念出功夫來，口裏不念，心裏還在念著，不會忘記，那麼遇見大火，結果沒被火燒到，這是平常持念功夫的感應。
若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
這是第二、救水難，「若爲大水所漂」，假若大水把你沖走了，自己做不了主，被大水漂流去了，這時你就用口稱名，稱是口裏念，「稱其名號」：南無觀世音菩薩！「即得淺處」，耶！水一沖，把你沖到淺的地方，就不會淹死，自己可以上岸了，這就脫離了水難。這地方「稱其名號」，是臨時念的，遇到大水把你漂流走了，就要淹死，只有求觀世音菩薩了，這是臨時念。前面那個持觀世音菩薩名號是平常念。
這兩段文，前後對照，臨時念，一念就有感應，你要知道，平常你不念，臨時你想不起來念，要注意這個問題，被大水所漂，自己做不了主，要被水淹死，這個性命交關的時候，你怎麼想起來念觀世音菩薩的名號呢？是因爲平常就在受持觀世音菩薩的名號，所以遇到災難就想起來了。
我們說一個譬喻，譬如剛剛會走路的小孩子過門檻，栽了跟鬥，自然而然他就叫一聲：媽媽！爲什麼會叫媽媽？因爲小孩子自己剛學會走路，他做不了主，跌倒了，只有求媽媽來救，這是臨時念的，這小孩子被門檻絆到，一跤跌倒，怎麼脫口叫一聲媽媽？因平常學說話就先學叫媽媽，叫習慣了，所以他一有難，自然而然脫口而出，就叫一聲媽媽。你遇見災難念：「南無觀世音菩薩！」你怎麼想起來呢？平常受持的。前面的持，是平常念，這個稱名，是臨時念的，前後互相對照著。
若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱念觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
「若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海」，衆生爲生活要求財，求財的方法不一，有的衆生是入海去采寶的，采寶的衆生很多，有百千萬億那麼多，到大海裏去采寶，采什麼寶呢？第一種黃金，第二種白銀，第叁種琉璃，琉璃翻成中國話叫青色寶，青顔色的寶，我們中國有一種翡翠，就是青色寶。第四種砗磲，砗磲是一種大的蚌殼，蚌殼的紋，像車輪溝一樣，所以叫做砗磲。第五種瑪瑙，是礦石之類。第六種珊瑚，過去說是海裏面長的石頭之類的寶物，現在才知道珊瑚是海裏面珊瑚蟲積起來的，長得像樹枝一樣。第七種琥珀，是松樹的汁流到地下，經過千年以後變成的寶貝。第八種珍珠，是蚌殼裏面生出來的珠子，總共有八種。「等寶」，是除了這八種寶以外其他的寶。金剛經上說的是七寶，普門品說的是八寶，不必去研究這些數目字，就是我們所知道的說這幾種而已。「等寶」，就是一切寶貝都在裏面。
「入于大海」，到大海裏去求寶。「假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國」，黑風就是鬼風。羅剎翻成中國話，叫可畏的鬼，樣子令人畏懼害怕，因爲他是吃人的鬼。這個時候遇到黑風、鬼風，撐船的人自己做不了主，舫就是船，船舫做不了主，就隨黑風漂走了，就墮落到羅剎鬼國裏去，大家都快沒有命了，不但財寶采不了，生命都保不住了。這一艘大船載滿了人，「其中若有乃至一人」，乃至是超略之詞，要是多數的人知道念更好，乃至于只有一個人，知道觀世音菩薩能救苦救難，至誠懇切的稱念觀世音菩薩的名號。「是諸人等，皆得解脫羅剎之難」，全船的人通通得了解脫羅剎鬼之難。
「以是因緣，名觀世音。」這一句也就是答複前面無盡意菩薩所問：「以何因緣，名觀世音？」遇見火難能救火難，遇見水難能救水難，這一條又是風難，又是鬼難。下面還有一條專門講鬼難的，這一條就配到風難上，遇見風難救風難，「以是因緣，名爲觀世音」。
羅剎鬼國再講幾句，我們在座都是佛教徒，佛經上說到哪裏，我們信到哪裏，絲毫不懷疑，因爲佛說的話還有妄語嗎？不信佛的人看見這經文就要懷疑，第一、從沒見過一個羅剎鬼，有一個羅剎鬼國呢？全國都是羅剎鬼，羅剎鬼國在哪裏嗎？世界地圖都沒有看見過？你要曉得他是鬼，而且還是吃人的鬼。六道輪回，跟我們人道相通的只有畜生道，上面兩個道：天道、阿修羅道，我們都看不見，下面還有兩個道：地獄道、餓鬼道，我們也看不見。可是佛的眼、菩薩的眼都能看到。不是人的國，是鬼的國，地理圖上怎麼會畫上呢？你要是一定要考究事實，要去羅剎鬼國參觀，你參觀了也不能回來作證明，爲什麼？你一到羅剎鬼國，就把你吃掉了，你怎麼回來作證明呢？
引證一個公案，可增加信心，古早的時候，有一位丞相，就等于現在我們的行政院院長，是最高的大官，他是信佛的，常常到廟裏找和尚師父談談佛法，這廟裏的和尚師父每天受持普門品，有一次丞相來寺廟時，這位和尚師父正在念普門品，因爲他常常來，是佛教信徒，不叫其他人去驚動師父，丞相說：「你們不要去跟師父說，等師父把經念完了，我們再講話。」大家就聽他的話不去禀報，這個丞相就走到和尚師父背後去看他念的是什麼經？念的是普門品，就念到這一段，這個丞相就起懷疑：「黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國」，有這麼一個羅剎鬼國嗎？等到和尚師父把普門品念完，和尚一看丞相在他背後，說：「很失禮！」丞相說：「不要緊！師父念完了我有個問題請問你，我剛才聽見師父念的有兩句經文：『若有黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』，這怎麼講呢？」這位和尚是高僧，他能應機說法，丞相這樣一問，和尚師父不給他解釋經文，他就叫出丞相的名字，很大聲的叫他某某人，這一叫他的名字，這個丞相好象受了侮辱，當時臉紅起來，發怒，大發脾氣！因爲在中國爲尊敬，不能隨便叫名字，何況丞相是當朝的一品大官，沒有人敢叫他的名字，見了面都稱他丞相，突然間叫他的名字，對他是大不敬、大侮辱，所以當時就發脾氣，臉都變顔色。和尚師父笑笑：「這就是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國呀！」這個丞相本來是學佛的弟子，一聽馬上就頂禮忏悔：「我懂了，我了解！」你心裏一發脾氣，一動瞋恨，這就是起了黑風，你這個人就漂墮羅剎鬼國去了，這是…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…