..续本文上一页修行，盲修瞎练，等于蒸沙子做饭，尽未来际也蒸不出饭，所以你要发菩提心，要行菩萨道。
我前面劝请诸位发心，发了心行菩萨道，怎样行呢？你学了大乘佛法，要弘法利生，利益众生怎么利呢？救苦救难是方便，你要讲大乘经给他们听。怎样教化众生呢？你得学讲经，你说我讲不好，讲不好才要学，你要是讲得好就不用学，你就讲吧！所以你要学讲经弘法利生。「法门无量誓愿学」，不是四弘誓愿之一吗？发了菩提心，你不学讲经，怎么弘法？不弘法怎么利益众生？你的菩提心就发了空愿，菩提心不容易发，好不容易你发起来了，你不能发空愿，要「依愿引行，以行填愿。」你发了菩提心，发了菩提愿，发了大愿，就是引菩萨行门起来，「依愿引行」，随力随分的行菩萨道，就是修菩萨行门，依着行门填满我的菩提大愿，这叫「以行填愿」。随力随分去做，好不容易发了一个菩提心，就得脚踏实地的修菩萨道，行菩萨行。
我们没有神通，不能到十方世界去弘法，你先在台湾弘法，台北请我讲经我就到台北讲，台南请我讲经，我就到台南讲，等于十方世界我都讲。香港请我讲经我也讲，美国请我讲经我也讲。讲到什么时候呢？我今年八十一岁了，我也没有休息啊！还在讲，尽形寿，讲到一口气不来，今生讲完了，来生接着讲，尽未来际的讲下去。要这样发心，我们这样才算学发菩提心，才算学行菩萨道，才算学对了，不然，你就学错了！
这是劝请诸位要学讲经，你未学会讲经之前，先请会讲经的法师来讲，学无尽意菩萨，有释迦牟尼佛在讲经，无尽意菩萨来请释迦牟尼佛讲，我们也要学无尽意菩萨，在你没有学会讲经前，知道哪位法师会讲经，就代众生请法，这样你就是当机者，你就是普门品那个无尽意菩萨。
以上把「无尽意菩萨」讲好，下面消文。「即从座起」，因为听释迦牟尼佛讲经说法时，菩萨都在各自的座位上听，你要出来请法得有个礼节，你得由本座而起，站起来，「偏袒右肩」，偏，是一边，袒，是露出来，就是袈裟把右肩露出来，因为坐着听经的时候，袈裟是通肩披衣，两个肩膀都盖着，要出来请法行礼的时候，得偏袒右肩。我们中国出家人的服装里面有便服、长衫、海青，这个袈裟用不着通肩披了，一披上就是偏袒右肩，偏袒右肩是什么样子？就是我现在穿的服装这样，右肩膀露出来袈裟，偏到一边，这叫偏袒右肩。「即从座起，偏袒右肩」，表示身业恭敬。「合掌向佛」，向佛，向是对向，合起掌来请佛说法，合掌，是表示一心恭敬。恭敬之心，心无形无相，用什么表示呢？用合起掌来表示意业恭敬。「而作是言」，这是口业恭敬。
「世尊！」称呼一声，叫一声，就像我们弟子向师父说话，先叫一声师父，这是礼貌。称佛为世尊，佛是超九界以独尊，超出九个法界，最尊最贵，九个法界就是：三乘圣人、六道凡夫。六道凡夫属于世间，三乘圣人属于出世间。佛超出九界之上，不但为世间所尊，也为出世间所尊。「世尊」两字就是尊重佛的德号，为世出世间之所尊，故曰「世尊」。
「观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」无尽意菩萨出来请佛说法，他提出问题？说我们这个法会里，有一位从西方极乐世界来的大菩萨，叫做观世音菩萨，这一位菩萨，他为什么取名叫观世音呢？「以何因缘，名观世音？」这是替众生请问的，明知故问，不是无尽意菩萨不了解，因为有佛在座，请佛金口宣扬，好令众生生信仰心，是替我们众生请问的，下面世尊就答复他了。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！
「佛告无尽意菩萨」，佛对于弟子说话叫下告，这是文字上的礼节。「善男子！」叫他一声，善男子，是赞美之词，就是你是一个很好的男子，能替众生请法，赞美他。「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！」这是接着答复他提出来的问题，这个菩萨为什么叫做观世音？假「若有无量百千万亿」的「众生」，简单说，就是无数的众生。百千万亿，亿是大数目名词，不是一亿、两亿，而有万亿，不是一万亿、两万亿，而有千万亿，再加个「百千万亿」，再加个「无量」，无量也是大数目名词。我们不去详细解释这个文字，就是说有无量无数的众生。
「受诸苦恼」，「诸」是众多之意，因为他是个众生，众生就是受苦恼，受苦恼受得很多很多，叫受诸苦恼。在娑婆世界的众生，苦恼多，所谓三苦、八苦、无量诸苦，那么他受了苦恼，怎么解脱呢？
「闻是观世音菩萨」，闻，是听说，这个苦恼众生，他听说有一个菩萨，叫做观世音菩萨，只要念观世音菩萨的名字，就能够解脱苦恼，他听说就相信，相信了就念。「一心称名」，称，是嘴里称，称名，就称：「南无观世音菩萨！」这一称名，观世音菩萨就知道了。
「观世音菩萨，即时观其音声」，观世音菩萨用智慧观察他的音声，不用耳朵闻，用智慧观，观这个音声，「观世音」，这个众生就是世间的音声，观到世音了，所以他才叫做观世音。那么，他观及众生称名的音声，「皆得解脱」，这解字念「ㄒ ㄧㄝˋ 」，是任运自然的意思，众生的苦恼，任运自然就解脱了，自然就脱离苦恼。「以是因缘，名为观世音。」
这一段经文，我前面先跟诸位介绍过，普门品的经文翻译得很浅显，而且在菩萨的果位功德说的经文，都是照事相上说的，很好了解。但是有几点要注意的地方，第一、要知道我们也是个苦恼众生，我们就在受苦恼，我们的苦恼怎样能得解脱呢？我们就要念观世音菩萨的名号才能得解脱，这是自利。第二、我们再观察无量无数的众生都在受苦恼，而且受的苦恼很多，叫「受诸苦恼」，无量无数的众生受诸多苦恼，怎样能使无量无数的众生得到解脱？有什么法门教给他呢？你就传这个法门，这叫普遍救苦的法门，就是念观世音菩萨圣号，这是利他，这一点要先注意学到。
我接着刚才劝请诸位学讲经，其他的经不好讲，普门品好讲，你就先学讲这一部普门品，到处去讲，等于到十方世界去讲，年年讲，等于尽未来际的讲，你就介绍观世音菩萨给一切众生听，他听到了，就是「闻是观世音菩萨」，他有了苦有了难，就知道一心称名，就能解脱苦难，这不是救度众生吗？这不是自利利他吗？
在经文上还有一个字，要注意「闻是观世音菩萨」的「闻」字，闻就是善根，没有善根，听不到观世音菩萨的名字，要有善根才能听到。我们在座的诸位，不是今天才闻到，多少年以前可能就闻到了，这就证明诸位都有大善根，不要轻视自己，有了善根要栽培自己的善根，要长养自己的善根，等于菩提树发了苗，你要好好的灌溉浇水，让它越长越大，长成菩提树，将来才能开花结果，所以你我大家都有善根，不要把自己的善根糟蹋了，没有善根，闻不到观世音菩萨的名字，所以这个「闻」属于善根。「闻是」，是，就是此，就是这，你闻到这一位观世音菩萨的名了，就「一心称名」，称名是属于口，一心是从心里念出来的，一心称名。还要特别注意「一心」两个字，什么样的心叫做一心呢？没有散乱的心，叫做一心；没有二念的心，叫做一心。
我们众生的心叫妄想心，妄想心就是散乱心，无始劫来就打妄想，打成习惯，白天一整天不会休息，你不叫它想它要想，夜里睡觉作梦还在想，想习惯了。现在我听到观世音菩萨的名号，我要念观世音菩萨名号，称名是念，念是用心念，一面念一面打妄想，这不叫一心，而且你要是初用功，可要知道，越念还杂念越多，有人说：「糟了！我不念观世音菩萨，妄想还少一点，这几天好不容易发起个道心，念观世音菩萨的圣号，越念妄想越多！这不是糟了嘛！」你不必害怕，这是应当有的一个过程，因为你以前没有注意过妄念，如今你注意了，你才知道散乱。
这妄念从哪儿来呢？是因为我们有八识，八识等于一个仓库，里面储存的全是些妄念的种子，那个种子起了现形，打妄想。八识里面存的种子，不是今生今世，是无始劫来熏习的，种子多得很，都是一些妄念的种子，都是散乱的种子，你不念观世音菩萨的圣号，没有刺激到那妄念的种子。你一念，刺激到它了，它不起现形也要起现形，妄念反而多起来了。你不要怕，你只要认真的念观世音菩萨圣号，念几天，妄念就慢慢少下来了，慢慢的只存念观世音菩萨名号这一个心，这就是一心，没有散乱的心。那么还要再进一步，没有二念，叫做一心。二念，就是还有两个妄念，这两个妄念，不学大乘佛法还不好解，不是东想西想，还存两个妄念，就是存了能、所这两个念头，有个能念的心，还有个所念的菩萨。你以为只有一个念了，我现在妄念不起，我只要拿起念珠来，南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……心里清清净净，就是一句观世音菩萨的名号现前，以为这叫做一心，这是没有散乱心了，还有个能念的心，还有个所念的菩萨在，有个能、有个所，不还是二吗！这有二念，还不叫一心。要念到能所双亡，能所这两个念头皆空，才叫做一心，这个时候我们的真心现前了。
说是简单，念观世音菩萨要念到这样就难了，要怎样才能念到这样呢？有个方法，就是要「至诚」，你念观世音菩萨的名号，要至诚恳切的念，我的苦难只有观世音菩萨能救，那是我的大救星，是我的大恩人，离了观世音菩萨，我就不能解脱苦恼，这样至诚恳切的念，把散乱心先降伏住了，散乱心不起，再念，念到没有能念的心，所念的菩萨，念到一心无二念的那个一心现前了，这个时候感应道交，你的心就是真心现前了，跟观世音菩萨的心根本没有两样，观世音菩萨的心跟你的心通了。
这个时候你一心称名，没有二念的这个心，一心念观世音菩萨的名号，观世音菩萨感应道交，「即时观其音声，皆得解脱。」即时，是没有两个时…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…