..續本文上一頁修行，盲修瞎練，等于蒸沙子做飯，盡未來際也蒸不出飯，所以你要發菩提心，要行菩薩道。
我前面勸請諸位發心，發了心行菩薩道，怎樣行呢？你學了大乘佛法，要弘法利生，利益衆生怎麼利呢？救苦救難是方便，你要講大乘經給他們聽。怎樣教化衆生呢？你得學講經，你說我講不好，講不好才要學，你要是講得好就不用學，你就講吧！所以你要學講經弘法利生。「法門無量誓願學」，不是四弘誓願之一嗎？發了菩提心，你不學講經，怎麼弘法？不弘法怎麼利益衆生？你的菩提心就發了空願，菩提心不容易發，好不容易你發起來了，你不能發空願，要「依願引行，以行填願。」你發了菩提心，發了菩提願，發了大願，就是引菩薩行門起來，「依願引行」，隨力隨分的行菩薩道，就是修菩薩行門，依著行門填滿我的菩提大願，這叫「以行填願」。隨力隨分去做，好不容易發了一個菩提心，就得腳踏實地的修菩薩道，行菩薩行。
我們沒有神通，不能到十方世界去弘法，你先在臺灣弘法，臺北請我講經我就到臺北講，臺南請我講經，我就到臺南講，等于十方世界我都講。香港請我講經我也講，美國請我講經我也講。講到什麼時候呢？我今年八十一歲了，我也沒有休息啊！還在講，盡形壽，講到一口氣不來，今生講完了，來生接著講，盡未來際的講下去。要這樣發心，我們這樣才算學發菩提心，才算學行菩薩道，才算學對了，不然，你就學錯了！
這是勸請諸位要學講經，你未學會講經之前，先請會講經的法師來講，學無盡意菩薩，有釋迦牟尼佛在講經，無盡意菩薩來請釋迦牟尼佛講，我們也要學無盡意菩薩，在你沒有學會講經前，知道哪位法師會講經，就代衆生請法，這樣你就是當機者，你就是普門品那個無盡意菩薩。
以上把「無盡意菩薩」講好，下面消文。「即從座起」，因爲聽釋迦牟尼佛講經說法時，菩薩都在各自的座位上聽，你要出來請法得有個禮節，你得由本座而起，站起來，「偏袒右肩」，偏，是一邊，袒，是露出來，就是袈裟把右肩露出來，因爲坐著聽經的時候，袈裟是通肩披衣，兩個肩膀都蓋著，要出來請法行禮的時候，得偏袒右肩。我們中國出家人的服裝裏面有便服、長衫、海青，這個袈裟用不著通肩披了，一披上就是偏袒右肩，偏袒右肩是什麼樣子？就是我現在穿的服裝這樣，右肩膀露出來袈裟，偏到一邊，這叫偏袒右肩。「即從座起，偏袒右肩」，表示身業恭敬。「合掌向佛」，向佛，向是對向，合起掌來請佛說法，合掌，是表示一心恭敬。恭敬之心，心無形無相，用什麼表示呢？用合起掌來表示意業恭敬。「而作是言」，這是口業恭敬。
「世尊！」稱呼一聲，叫一聲，就像我們弟子向師父說話，先叫一聲師父，這是禮貌。稱佛爲世尊，佛是超九界以獨尊，超出九個法界，最尊最貴，九個法界就是：叁乘聖人、六道凡夫。六道凡夫屬于世間，叁乘聖人屬于出世間。佛超出九界之上，不但爲世間所尊，也爲出世間所尊。「世尊」兩字就是尊重佛的德號，爲世出世間之所尊，故曰「世尊」。
「觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」無盡意菩薩出來請佛說法，他提出問題？說我們這個法會裏，有一位從西方極樂世界來的大菩薩，叫做觀世音菩薩，這一位菩薩，他爲什麼取名叫觀世音呢？「以何因緣，名觀世音？」這是替衆生請問的，明知故問，不是無盡意菩薩不了解，因爲有佛在座，請佛金口宣揚，好令衆生生信仰心，是替我們衆生請問的，下面世尊就答複他了。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫！
「佛告無盡意菩薩」，佛對于弟子說話叫下告，這是文字上的禮節。「善男子！」叫他一聲，善男子，是贊美之詞，就是你是一個很好的男子，能替衆生請法，贊美他。「若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫！」這是接著答複他提出來的問題，這個菩薩爲什麼叫做觀世音？假「若有無量百千萬億」的「衆生」，簡單說，就是無數的衆生。百千萬億，億是大數目名詞，不是一億、兩億，而有萬億，不是一萬億、兩萬億，而有千萬億，再加個「百千萬億」，再加個「無量」，無量也是大數目名詞。我們不去詳細解釋這個文字，就是說有無量無數的衆生。
「受諸苦惱」，「諸」是衆多之意，因爲他是個衆生，衆生就是受苦惱，受苦惱受得很多很多，叫受諸苦惱。在娑婆世界的衆生，苦惱多，所謂叁苦、八苦、無量諸苦，那麼他受了苦惱，怎麼解脫呢？
「聞是觀世音菩薩」，聞，是聽說，這個苦惱衆生，他聽說有一個菩薩，叫做觀世音菩薩，只要念觀世音菩薩的名字，就能夠解脫苦惱，他聽說就相信，相信了就念。「一心稱名」，稱，是嘴裏稱，稱名，就稱：「南無觀世音菩薩！」這一稱名，觀世音菩薩就知道了。
「觀世音菩薩，即時觀其音聲」，觀世音菩薩用智慧觀察他的音聲，不用耳朵聞，用智慧觀，觀這個音聲，「觀世音」，這個衆生就是世間的音聲，觀到世音了，所以他才叫做觀世音。那麼，他觀及衆生稱名的音聲，「皆得解脫」，這解字念「ㄒ ㄧㄝˋ 」，是任運自然的意思，衆生的苦惱，任運自然就解脫了，自然就脫離苦惱。「以是因緣，名爲觀世音。」
這一段經文，我前面先跟諸位介紹過，普門品的經文翻譯得很淺顯，而且在菩薩的果位功德說的經文，都是照事相上說的，很好了解。但是有幾點要注意的地方，第一、要知道我們也是個苦惱衆生，我們就在受苦惱，我們的苦惱怎樣能得解脫呢？我們就要念觀世音菩薩的名號才能得解脫，這是自利。第二、我們再觀察無量無數的衆生都在受苦惱，而且受的苦惱很多，叫「受諸苦惱」，無量無數的衆生受諸多苦惱，怎樣能使無量無數的衆生得到解脫？有什麼法門教給他呢？你就傳這個法門，這叫普遍救苦的法門，就是念觀世音菩薩聖號，這是利他，這一點要先注意學到。
我接著剛才勸請諸位學講經，其他的經不好講，普門品好講，你就先學講這一部普門品，到處去講，等于到十方世界去講，年年講，等于盡未來際的講，你就介紹觀世音菩薩給一切衆生聽，他聽到了，就是「聞是觀世音菩薩」，他有了苦有了難，就知道一心稱名，就能解脫苦難，這不是救度衆生嗎？這不是自利利他嗎？
在經文上還有一個字，要注意「聞是觀世音菩薩」的「聞」字，聞就是善根，沒有善根，聽不到觀世音菩薩的名字，要有善根才能聽到。我們在座的諸位，不是今天才聞到，多少年以前可能就聞到了，這就證明諸位都有大善根，不要輕視自己，有了善根要栽培自己的善根，要長養自己的善根，等于菩提樹發了苗，你要好好的灌溉澆水，讓它越長越大，長成菩提樹，將來才能開花結果，所以你我大家都有善根，不要把自己的善根糟蹋了，沒有善根，聞不到觀世音菩薩的名字，所以這個「聞」屬于善根。「聞是」，是，就是此，就是這，你聞到這一位觀世音菩薩的名了，就「一心稱名」，稱名是屬于口，一心是從心裏念出來的，一心稱名。還要特別注意「一心」兩個字，什麼樣的心叫做一心呢？沒有散亂的心，叫做一心；沒有二念的心，叫做一心。
我們衆生的心叫妄想心，妄想心就是散亂心，無始劫來就打妄想，打成習慣，白天一整天不會休息，你不叫它想它要想，夜裏睡覺作夢還在想，想習慣了。現在我聽到觀世音菩薩的名號，我要念觀世音菩薩名號，稱名是念，念是用心念，一面念一面打妄想，這不叫一心，而且你要是初用功，可要知道，越念還雜念越多，有人說：「糟了！我不念觀世音菩薩，妄想還少一點，這幾天好不容易發起個道心，念觀世音菩薩的聖號，越念妄想越多！這不是糟了嘛！」你不必害怕，這是應當有的一個過程，因爲你以前沒有注意過妄念，如今你注意了，你才知道散亂。
這妄念從哪兒來呢？是因爲我們有八識，八識等于一個倉庫，裏面儲存的全是些妄念的種子，那個種子起了現形，打妄想。八識裏面存的種子，不是今生今世，是無始劫來熏習的，種子多得很，都是一些妄念的種子，都是散亂的種子，你不念觀世音菩薩的聖號，沒有刺激到那妄念的種子。你一念，刺激到它了，它不起現形也要起現形，妄念反而多起來了。你不要怕，你只要認真的念觀世音菩薩聖號，念幾天，妄念就慢慢少下來了，慢慢的只存念觀世音菩薩名號這一個心，這就是一心，沒有散亂的心。那麼還要再進一步，沒有二念，叫做一心。二念，就是還有兩個妄念，這兩個妄念，不學大乘佛法還不好解，不是東想西想，還存兩個妄念，就是存了能、所這兩個念頭，有個能念的心，還有個所念的菩薩。你以爲只有一個念了，我現在妄念不起，我只要拿起念珠來，南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……心裏清清淨淨，就是一句觀世音菩薩的名號現前，以爲這叫做一心，這是沒有散亂心了，還有個能念的心，還有個所念的菩薩在，有個能、有個所，不還是二嗎！這有二念，還不叫一心。要念到能所雙亡，能所這兩個念頭皆空，才叫做一心，這個時候我們的真心現前了。
說是簡單，念觀世音菩薩要念到這樣就難了，要怎樣才能念到這樣呢？有個方法，就是要「至誠」，你念觀世音菩薩的名號，要至誠懇切的念，我的苦難只有觀世音菩薩能救，那是我的大救星，是我的大恩人，離了觀世音菩薩，我就不能解脫苦惱，這樣至誠懇切的念，把散亂心先降伏住了，散亂心不起，再念，念到沒有能念的心，所念的菩薩，念到一心無二念的那個一心現前了，這個時候感應道交，你的心就是真心現前了，跟觀世音菩薩的心根本沒有兩樣，觀世音菩薩的心跟你的心通了。
這個時候你一心稱名，沒有二念的這個心，一心念觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩感應道交，「即時觀其音聲，皆得解脫。」即時，是沒有兩個時…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…