..续本文上一页为度无尽的众生，所以这就是发了菩提心，行菩萨道的人。第一句，「世界无边尘扰扰」，虚空无边，世界也无边，「世界无边」，都是「尘扰扰」。尘劳扰扰之中，世界是依报，正报就是众生，「众生无数」，在无边世界里面有无数的众生。「业茫茫」，还是无量数的意思，众生，他为什么要当众生呢？因为他造业，造的业也是无量数，「茫茫」，就是无量无边的意思。他怎么会造业呢？因为他有烦恼，三个根本烦恼就是贪、瞋、痴，这三个根本烦恼之中，以贪烦恼为根本的根本，贪烦恼就是贪图五欲，这里面贪爱的爱，又是根本中的根本，爱为生死本，形容爱像一条大河，这条大河甚深无底，叫做「爱河无底」。这无底的大河波浪汹涌得厉害，叫「浪滔滔」，形容众生的爱欲心，是波浪滔滔的样子。因为他的爱欲炽盛就造业，造得茫茫的业，无量无边的业，因为他造了业，就在世界里受无穷无尽的生死。众生的生死无尽，需要菩萨来度，所以这个菩萨就发无尽的心，要度无尽的众生，是故号为无尽意。
无尽意，就是无尽的心，前面跟诸位讲过了，我们要学菩萨发菩提心，我们今天发心，今天就叫菩萨，发了菩提心就叫菩萨，发了菩提心就是要救度众生，菩提心怎样发的呢？观众生苦，起大悲心，有了大悲心，就发菩提心。在普贤行愿品上有这个次第，你因为观察到众生苦，你要拔除众生苦，悲能拔苦，你发大悲心，我要救这些苦众生，你就发菩提心，发菩提心就是上求佛道，下化众生。为什么要上求佛道？为拔除众生的苦，为救度这些苦众生。那么发了菩提心就要度众生，你度多少众生呢？度一个、度二个吗？众生都在受苦，众生无数，无数的众生我通通要度，这就是发广大心。那么你度多久的时间？我要把无数的众生度尽，你既然发了菩提心度众生，众生还没度完你怎么能休息呢？众生无尽，我的菩提心也无尽，尽未来际的度下去，这就叫做长远心。菩提心，要发上求佛道，那就叫第一心。还要度无量无边的众生这叫广大心，还要尽未来际的度下去，叫长远心。好不容易发了菩提心，你发的不广大，只度这个众生，不度那个众生，你这叫什么菩萨？那么你要度无量无边的众生，这就是广大心。众生没有度完你就休息，你叫什么菩萨？所以众生没有度尽，尽未来际的度下去，这叫无尽的心。
以前在这里讲普贤行愿品时，曾跟大家讲过，十大愿王的文，每一段都有这一段结词，一者礼敬诸佛，二者称赞如来……这十条大愿，每一条大愿都是无尽心，一者礼敬诸佛，我要礼敬诸佛，你礼敬几尊佛呢？尽虚空遍法界，尘尘剎剎，无量无数的佛，我通通要礼敬，这叫做广大心。你为什么要礼敬诸佛呢？我为要度无尽的众生，不是为我个人了生死去礼敬诸佛，那是十大愿王，那是普贤菩萨开导善财童子的，善财童子在文殊菩萨面前，先发了菩提心才去五十三参，每逢遇见一位善知识，都先请求：我弟子善财已经发了菩提心，但是不知道怎么行菩萨行，请你开示？见了每一尊善知识都是这样请求，他是先发了菩提心后再参，五十三参是参学，参学就是参学菩萨行，到最后普贤菩萨，给它归纳起来，叫他发十条大愿，他当然是先发了菩提心的，发了菩提心了，你要发无尽心，礼敬诸佛也是无尽，称赞如来也是无尽。
每一条大愿都有一段结词，你礼敬诸佛礼敬到什么时间呢？「虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。」虚空没有了，虚空界尽，我的礼敬乃尽。这个虚空里面有众生，众生界尽，我的礼敬才尽。众生造业，众生的业尽，我的礼敬才尽。众生为什么造业？因为他起了烦恼才造业，众生的烦恼尽，我的礼敬乃尽。我是为众生礼敬诸佛的，就是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我的礼敬乃尽。
普贤行愿品下面接着还有一段文：「而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。」明知道虚空界不会尽，明知道众生度不尽，众生的业断不尽，烦恼断不尽，我礼敬诸佛永远不尽，这才显起来发这个心发得大！按现在普通的名词赞叹，这才显出菩萨发心的伟大，明知其不尽，一定要叫他尽，这才叫伟大！
「无尽意」是无尽的心，就是个真心，华严经上讲，就是一真法界的心，一真法界的心就是我们人人本具的真心，真心无形无相，要是说个形相：「横遍十方，竖穷三际。」横着说，东西南北，四维上下，遍于十方，横着说，就是按空间说，没有边际。竖着说，就是按时间说，过去、现在、未来，「竖穷三际」，穷于过去、现在、未来，这就是真心的样子，本来无形无相，说个形相就是这样。
大乘佛法叫妙法，你要发菩提心度众生，我前面讲过这个道理，以利他为自利，大乘佛法的妙，就妙在这里，你不要怕吃亏上当，你就听佛菩萨的开示，叫我发菩提心，我就发菩提心；叫我行菩萨道，我就行菩萨道；叫我度众生度无量，我就学着度；叫我尽未来际，我就学着尽未来际，这就对了，你不会吃亏上当的。因为我们人人本具的真心，这个真心是遍法界的，「横遍十方，竖穷三际」。但是叫我们凡夫众生起了法执，还起了我执，本来没有法，执着个法，本来没有我，执着有个我，把遍法界的真心，执着到我们身体里面来了。我们还好，转了个人，有五、六尺高，我们的真心遍身体，才有五、六尺高。横着说，不出一码那么宽。那真心有多大呢？遍我们的身体，就这么大。还好没有堕到蚊虫蚂蚁呢！若堕到蚊虫、蚂蚁，那一个身体只有二、三分那么大，一分那么长。把横遍十方，竖穷三际的真心，挤到蚂蚁身上，就一、二分那么大。众生这个我执，可怜！自己害自己。
这一执着，众生在迷，他没有闻到佛法，他也不晓得真心，堕到畜生道愚痴苦，你跟蚂蚁讲，它怎么听得懂呢？好在我们是人，我们还能听得懂有个真心，但是无始劫来执着这个我，执着习惯了，以为我的身体以外就不是我，硬说我的真心遍法界，横遍十方，十方无数世界在哪里呢？在我心内。无边的世界、无数的众生在哪里？在我的心内。众生造这么多的业，起这么多的烦恼在哪里？在我的心里起。所以度众生，度自己心里面的众生。依着大乘经讲，了解了，做起来还是有个人我执，总觉得我是我，众生是众生。
佛大慈大悲权巧方便开示我们，你发菩提心去度众生，众生无量无边你都得去度，尽未来际的度。那么，你听了佛的开示，你发了大心，要去度这些无量无边的众生，无量无边是横遍十方，你的心就扩大了，不再局限五、六尺身体以内了，为度无量无边的众生，发广大心，把无始劫来执着到身体里面小的心，把它放大了，这叫发广大心。还有竖穷三际呢？你尽未来际的度，把你的心拉长，一直放大，放大到横遍十方，把它拉长，拉长到竖穷三际，结果证得了自己的一真法界心，证得了真心，这才叫做大乘的妙法。你本来为度众生，尽未来际的度，实际还是度自己，把自己无始劫来的我执、法执度掉了。度掉了怎么样呢？众生空了，众生业空了，众生烦恼也空了，一真法界清清净净现前，自己成了佛。
以上是按「无尽意」三个字，讲发菩提心行菩提道，要发广大心，要发长远心。
再讲无尽意菩萨，他什么时候发的心？这个大家应当不会陌生，大家都会念地藏经，他比地藏菩萨在前发心，地藏菩萨当光目女的时候，遇见一位罗汉福度众生，当时光目女的母亲死了，她悲痛不已，遇见一个罗汉来托钵化饭，她就供养他，供养以后这位罗汉就问：你有什么愿心要求？她回答说：我母亲死了，不知道堕到哪一道？我心里很悲痛，请师父指点迷津。这个罗汉就入定观察，观察到她母亲堕在地狱里受大苦，就告诉她怎么供养佛，怎么礼敬佛，超度她的母亲，她的母亲不久就要来她家里投生，果然不久她的婢女生个小孩，这小孩短命十三岁就死了。后来光目女才发大愿，就是连前面地藏经忉利天宫神通品，所说的婆罗门女发愿都算上，可能还在福度光目女那个罗汉之后，地藏经阎浮众生业感品上有说到。
福度光目女那个罗汉，就是无尽意菩萨，在地藏法会在忉利天已经成了菩萨，那是无量劫以前的事情，他发心比地藏菩萨早，可是地藏经上没有说光目女是跟无尽意菩萨学发菩提心，可能是无尽意菩萨开示的，可能受他的大影响。地藏菩萨成了菩萨的时候，他就发愿：「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」所以叫大愿地藏王菩萨。众生要度尽，他才能证菩提道，才能成佛，地狱要度空，他才能成佛。地狱度尽度不尽呢？明知道地狱度不尽，他要发这个愿。地狱度空度不空？明知道度不空，要发这个愿，这才叫做大愿。这跟前面讲的，普贤菩萨开导善财童子十大愿王，每一个大愿有个结词：「而众生界不可尽，众生业不可尽，众生烦恼不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。」一样，这才叫大愿，这才叫愿王。这就是中国人所谓「知其不可为而为之」，这才是个大人物，明知道世界不能大同，一定要往世界大同做，这才是我们中华文化最高峰。
我前面讲到观世音菩萨发了菩提心，他来救度众生的苦难，我们要是单看普门品的经文，介绍这位救苦救难的观世音菩萨，我们就念他的名号，我们就求他救苦救难。这样把法华经变成人天乘的凡夫法，连二乘的道理也没有学到。古人研究经典有个评论，叫做「开悟的楞严，成佛的法华。」你学楞严经要能大彻大悟，那你算是学了楞严经，得了楞严经的利益。「成佛的法华」，法华经上讲的道理，就是叫我们成佛的，不是叫我们单念观世音菩萨的名号，求他老人家救苦救难，那就变成凡夫法了，所以你要学观世音菩萨发心，你也去救苦救难，你发了菩提心，你要行菩萨道，你也是个观世音菩萨。观世音菩萨老早就成佛了，他是倒驾慈航，你不也是老早就成了佛吗？所以我们学大乘经，先要学发菩提心，你不发菩提心，天天…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…