..續本文上一頁爲度無盡的衆生，所以這就是發了菩提心，行菩薩道的人。第一句，「世界無邊塵擾擾」，虛空無邊，世界也無邊，「世界無邊」，都是「塵擾擾」。塵勞擾擾之中，世界是依報，正報就是衆生，「衆生無數」，在無邊世界裏面有無數的衆生。「業茫茫」，還是無量數的意思，衆生，他爲什麼要當衆生呢？因爲他造業，造的業也是無量數，「茫茫」，就是無量無邊的意思。他怎麼會造業呢？因爲他有煩惱，叁個根本煩惱就是貪、瞋、癡，這叁個根本煩惱之中，以貪煩惱爲根本的根本，貪煩惱就是貪圖五欲，這裏面貪愛的愛，又是根本中的根本，愛爲生死本，形容愛像一條大河，這條大河甚深無底，叫做「愛河無底」。這無底的大河波浪洶湧得厲害，叫「浪滔滔」，形容衆生的愛欲心，是波浪滔滔的樣子。因爲他的愛欲熾盛就造業，造得茫茫的業，無量無邊的業，因爲他造了業，就在世界裏受無窮無盡的生死。衆生的生死無盡，需要菩薩來度，所以這個菩薩就發無盡的心，要度無盡的衆生，是故號爲無盡意。
無盡意，就是無盡的心，前面跟諸位講過了，我們要學菩薩發菩提心，我們今天發心，今天就叫菩薩，發了菩提心就叫菩薩，發了菩提心就是要救度衆生，菩提心怎樣發的呢？觀衆生苦，起大悲心，有了大悲心，就發菩提心。在普賢行願品上有這個次第，你因爲觀察到衆生苦，你要拔除衆生苦，悲能拔苦，你發大悲心，我要救這些苦衆生，你就發菩提心，發菩提心就是上求佛道，下化衆生。爲什麼要上求佛道？爲拔除衆生的苦，爲救度這些苦衆生。那麼發了菩提心就要度衆生，你度多少衆生呢？度一個、度二個嗎？衆生都在受苦，衆生無數，無數的衆生我通通要度，這就是發廣大心。那麼你度多久的時間？我要把無數的衆生度盡，你既然發了菩提心度衆生，衆生還沒度完你怎麼能休息呢？衆生無盡，我的菩提心也無盡，盡未來際的度下去，這就叫做長遠心。菩提心，要發上求佛道，那就叫第一心。還要度無量無邊的衆生這叫廣大心，還要盡未來際的度下去，叫長遠心。好不容易發了菩提心，你發的不廣大，只度這個衆生，不度那個衆生，你這叫什麼菩薩？那麼你要度無量無邊的衆生，這就是廣大心。衆生沒有度完你就休息，你叫什麼菩薩？所以衆生沒有度盡，盡未來際的度下去，這叫無盡的心。
以前在這裏講普賢行願品時，曾跟大家講過，十大願王的文，每一段都有這一段結詞，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來……這十條大願，每一條大願都是無盡心，一者禮敬諸佛，我要禮敬諸佛，你禮敬幾尊佛呢？盡虛空遍法界，塵塵剎剎，無量無數的佛，我通通要禮敬，這叫做廣大心。你爲什麼要禮敬諸佛呢？我爲要度無盡的衆生，不是爲我個人了生死去禮敬諸佛，那是十大願王，那是普賢菩薩開導善財童子的，善財童子在文殊菩薩面前，先發了菩提心才去五十叁參，每逢遇見一位善知識，都先請求：我弟子善財已經發了菩提心，但是不知道怎麼行菩薩行，請你開示？見了每一尊善知識都是這樣請求，他是先發了菩提心後再參，五十叁參是參學，參學就是參學菩薩行，到最後普賢菩薩，給它歸納起來，叫他發十條大願，他當然是先發了菩提心的，發了菩提心了，你要發無盡心，禮敬諸佛也是無盡，稱贊如來也是無盡。
每一條大願都有一段結詞，你禮敬諸佛禮敬到什麼時間呢？「虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。」虛空沒有了，虛空界盡，我的禮敬乃盡。這個虛空裏面有衆生，衆生界盡，我的禮敬才盡。衆生造業，衆生的業盡，我的禮敬才盡。衆生爲什麼造業？因爲他起了煩惱才造業，衆生的煩惱盡，我的禮敬乃盡。我是爲衆生禮敬諸佛的，就是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我的禮敬乃盡。
普賢行願品下面接著還有一段文：「而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。」明知道虛空界不會盡，明知道衆生度不盡，衆生的業斷不盡，煩惱斷不盡，我禮敬諸佛永遠不盡，這才顯起來發這個心發得大！按現在普通的名詞贊歎，這才顯出菩薩發心的偉大，明知其不盡，一定要叫他盡，這才叫偉大！
「無盡意」是無盡的心，就是個真心，華嚴經上講，就是一真法界的心，一真法界的心就是我們人人本具的真心，真心無形無相，要是說個形相：「橫遍十方，豎窮叁際。」橫著說，東西南北，四維上下，遍于十方，橫著說，就是按空間說，沒有邊際。豎著說，就是按時間說，過去、現在、未來，「豎窮叁際」，窮于過去、現在、未來，這就是真心的樣子，本來無形無相，說個形相就是這樣。
大乘佛法叫妙法，你要發菩提心度衆生，我前面講過這個道理，以利他爲自利，大乘佛法的妙，就妙在這裏，你不要怕吃虧上當，你就聽佛菩薩的開示，叫我發菩提心，我就發菩提心；叫我行菩薩道，我就行菩薩道；叫我度衆生度無量，我就學著度；叫我盡未來際，我就學著盡未來際，這就對了，你不會吃虧上當的。因爲我們人人本具的真心，這個真心是遍法界的，「橫遍十方，豎窮叁際」。但是叫我們凡夫衆生起了法執，還起了我執，本來沒有法，執著個法，本來沒有我，執著有個我，把遍法界的真心，執著到我們身體裏面來了。我們還好，轉了個人，有五、六尺高，我們的真心遍身體，才有五、六尺高。橫著說，不出一碼那麼寬。那真心有多大呢？遍我們的身體，就這麼大。還好沒有墮到蚊蟲螞蟻呢！若墮到蚊蟲、螞蟻，那一個身體只有二、叁分那麼大，一分那麼長。把橫遍十方，豎窮叁際的真心，擠到螞蟻身上，就一、二分那麼大。衆生這個我執，可憐！自己害自己。
這一執著，衆生在迷，他沒有聞到佛法，他也不曉得真心，墮到畜生道愚癡苦，你跟螞蟻講，它怎麼聽得懂呢？好在我們是人，我們還能聽得懂有個真心，但是無始劫來執著這個我，執著習慣了，以爲我的身體以外就不是我，硬說我的真心遍法界，橫遍十方，十方無數世界在哪裏呢？在我心內。無邊的世界、無數的衆生在哪裏？在我的心內。衆生造這麼多的業，起這麼多的煩惱在哪裏？在我的心裏起。所以度衆生，度自己心裏面的衆生。依著大乘經講，了解了，做起來還是有個人我執，總覺得我是我，衆生是衆生。
佛大慈大悲權巧方便開示我們，你發菩提心去度衆生，衆生無量無邊你都得去度，盡未來際的度。那麼，你聽了佛的開示，你發了大心，要去度這些無量無邊的衆生，無量無邊是橫遍十方，你的心就擴大了，不再局限五、六尺身體以內了，爲度無量無邊的衆生，發廣大心，把無始劫來執著到身體裏面小的心，把它放大了，這叫發廣大心。還有豎窮叁際呢？你盡未來際的度，把你的心拉長，一直放大，放大到橫遍十方，把它拉長，拉長到豎窮叁際，結果證得了自己的一真法界心，證得了真心，這才叫做大乘的妙法。你本來爲度衆生，盡未來際的度，實際還是度自己，把自己無始劫來的我執、法執度掉了。度掉了怎麼樣呢？衆生空了，衆生業空了，衆生煩惱也空了，一真法界清清淨淨現前，自己成了佛。
以上是按「無盡意」叁個字，講發菩提心行菩提道，要發廣大心，要發長遠心。
再講無盡意菩薩，他什麼時候發的心？這個大家應當不會陌生，大家都會念地藏經，他比地藏菩薩在前發心，地藏菩薩當光目女的時候，遇見一位羅漢福度衆生，當時光目女的母親死了，她悲痛不已，遇見一個羅漢來托缽化飯，她就供養他，供養以後這位羅漢就問：你有什麼願心要求？她回答說：我母親死了，不知道墮到哪一道？我心裏很悲痛，請師父指點迷津。這個羅漢就入定觀察，觀察到她母親墮在地獄裏受大苦，就告訴她怎麼供養佛，怎麼禮敬佛，超度她的母親，她的母親不久就要來她家裏投生，果然不久她的婢女生個小孩，這小孩短命十叁歲就死了。後來光目女才發大願，就是連前面地藏經忉利天宮神通品，所說的婆羅門女發願都算上，可能還在福度光目女那個羅漢之後，地藏經閻浮衆生業感品上有說到。
福度光目女那個羅漢，就是無盡意菩薩，在地藏法會在忉利天已經成了菩薩，那是無量劫以前的事情，他發心比地藏菩薩早，可是地藏經上沒有說光目女是跟無盡意菩薩學發菩提心，可能是無盡意菩薩開示的，可能受他的大影響。地藏菩薩成了菩薩的時候，他就發願：「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」所以叫大願地藏王菩薩。衆生要度盡，他才能證菩提道，才能成佛，地獄要度空，他才能成佛。地獄度盡度不盡呢？明知道地獄度不盡，他要發這個願。地獄度空度不空？明知道度不空，要發這個願，這才叫做大願。這跟前面講的，普賢菩薩開導善財童子十大願王，每一個大願有個結詞：「而衆生界不可盡，衆生業不可盡，衆生煩惱不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。」一樣，這才叫大願，這才叫願王。這就是中國人所謂「知其不可爲而爲之」，這才是個大人物，明知道世界不能大同，一定要往世界大同做，這才是我們中華文化最高峰。
我前面講到觀世音菩薩發了菩提心，他來救度衆生的苦難，我們要是單看普門品的經文，介紹這位救苦救難的觀世音菩薩，我們就念他的名號，我們就求他救苦救難。這樣把法華經變成人天乘的凡夫法，連二乘的道理也沒有學到。古人研究經典有個評論，叫做「開悟的楞嚴，成佛的法華。」你學楞嚴經要能大徹大悟，那你算是學了楞嚴經，得了楞嚴經的利益。「成佛的法華」，法華經上講的道理，就是叫我們成佛的，不是叫我們單念觀世音菩薩的名號，求他老人家救苦救難，那就變成凡夫法了，所以你要學觀世音菩薩發心，你也去救苦救難，你發了菩提心，你要行菩薩道，你也是個觀世音菩薩。觀世音菩薩老早就成佛了，他是倒駕慈航，你不也是老早就成了佛嗎？所以我們學大乘經，先要學發菩提心，你不發菩提心，天天…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…