..续本文上一页子，有师长在面前，弟子不能接受人家的供养。
「无尽意复白观世音菩萨言」，再跟观世音菩萨说：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」你应该怜愍我等之故，不但怜愍我，还要怜愍天龙八部，还要怜愍一切众生，把我这个供养品收下来。
尔时，佛告观世音菩萨 ：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
「尔时，佛告观世音菩萨」，这时候佛开口说话了，跟观世音菩萨说：「当愍此无尽意菩萨及四众」，你应该怜愍无尽意菩萨及四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在法会的四众弟子，还有「天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。」你应该接受下来他供养的璎珞。
「即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞。」观世音菩萨就把璎珞接受下来了，因为听释迦佛，听师长的命令，弟子才能受别人的供养，「分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。」释迦牟尼佛在面前，一份供养之。供养多宝佛塔是从哪儿来的呢？你看法华经的宝塔出现品就知道，有一个过去的多宝佛，他已经涅槃了，有他的宝塔出现，就是有哪一个佛出世说法华经，他有这个愿心，他的宝塔就会出现证明。这时候还有一个多宝佛塔在，所以一份供养多宝佛塔。观世音菩萨也是给我们作榜样的，有人供养我们，我不能不接受，不接受就不给人家求福，不满人家的愿。接受了你不要动贪心，你要上供三宝，下救众生。
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
下面再把它总结起来，「无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。」也就是答复他第二个问题，有如是自在神力，游行教化于娑婆世界，。
长行文这一大科讲到这里讲完，下面就讲偈颂。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
「尔时」，就是说完长行文这个时候，无尽意菩萨换偈颂的文体，再请问一次。前面用长行文请问过了，为何用偈颂文再请问呢？这有好几种意思在里面。
第一种意思，偈颂文跟我们中国作的诗一样，都是五个字一句，或是七个字一句，跟中国的诗不一样的，就是不讲押韵，没有押韵的诗，叫做偈颂，这是便于受持。前面长行文文句很长很多，要记到心里不容易，用偈颂文体五个字一句，容易背熟，容易记到心里不忘记，便于受持，所以用偈颂文体再来一次问答。
第二种意思，用偈颂补长行文的不足，长行文已经说了很多，但是还有没有说的，佛、菩萨都是慈悲无尽，想到还要补充补充，再用长行文，恐怕听的人都是众生不耐烦，于是换个文体，感觉新鲜，众生都爱听，这是文法上的权巧方便，摄受众生，可以补长行文的不足。
第三种意思，是为新来听讲的人。前面说长行文时，他没有赶上听，后来他听说世尊在说法就赶来，可是已经说完了。佛菩萨不舍弃众生，还是要讲给他听，如照长行文再重复一遍，听过长行文的就不耐烦了，所以佛菩萨有权巧方便，用偈颂来问答。比如我们这里七天法会，已讲了五天，长行文讲完了，今天等于从头再给你重说一遍，但是听过长行文的，换个偈颂，也听得很新鲜，也愿意再听一遍。
有这三种意义，所以说了长行，再说偈颂，这偈颂有两种，一种叫孤起颂，一种叫重颂。孤起颂，不颂长行，孤起，是单令起的，像法句经，法句经没有长行文，就是偈颂文。像普门品的偈颂，叫重颂，前面长行文说了一遍，再做偈颂是颂长行文的，重复一遍，叫重颂。
普门品的偈颂，还要跟诸位说明一下，我们念的普门品是鸠摩罗什法师翻译的法华经，可是大藏经里，鸠摩罗什法师翻译的法华经普门品，里面没有偈颂，这偈颂文是谁翻译的呢？是阇那笈多法师翻译的法华经普门品有偈颂而且翻得很好。但是我们中国人跟鸠摩罗什法师特别有缘，欢喜念鸠摩罗什法师翻译的法华经，那么怎么办呢？就把阇那笈多法师翻译的偈颂搬过来，加到鸠摩罗什法师翻译的普门品文后面。
这就是开经的时候，跟各位介绍鸠摩罗什法师，他是七佛以来的译经师，他跟众生结的法缘太多了，跟我们的缘厚，我们对于鸠摩罗什法师感觉很熟悉，就对他很容易生信仰心，所以他翻译的普门品虽然没有偈颂，还是喜欢读诵、研究他翻译的。没有偈颂，把别的法师翻译的偈颂搬过来也是好的，这就是缘熟，跟他有缘。
还有金刚经，我们念的是鸠摩罗什法师翻译的金刚经，研究也是用鸠摩罗什法师翻译的金刚经，但是他翻译的金刚经少了一段，就是「尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」那段有六十二个字，可是别的法师翻译的金刚经有这一段经文，于是把别的法师翻译的那六十二个字搬过来，补充到鸠摩罗什法师翻译的金刚经里面，还是用鸠摩罗什法师的译本。
我们天天做晚课念的阿弥陀经，也是念鸠摩罗什法师的译本，但是鸠摩罗什法师译的阿弥陀经只有六方佛，佛是十方佛，哪里只有六方佛呢？玄奘法师翻译的阿弥陀经就是十方佛，玄奘法师翻译得很完整，可是大家不念玄奘法师翻的，还是要念鸠摩罗什法师翻译的。
我们讲到哪里学到哪里，我们要跟鸠摩罗什法师学，叫做未成佛道先结人缘，你没成佛以前，多跟众生结缘，到你成佛的时候，众生都愿意受你度，你不要跟众生结冤仇，结了冤仇，他发了个恶愿：你成了佛，我也不让你度。那糟了！等你成了佛，真的度不了他，所以，未成佛道，先结人缘，要跟鸠摩罗什法师学。
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
偈颂跟长行文问的问题一样，但是文体变成偈颂文，头一句是称呼一声，赞叹一声。「世尊」，这就是世出世间之所尊，就是佛，称呼一声。「妙相具」是赞叹的意思，世尊有三十二相、八十种好，但是世尊的相好，叫做妙相。妙者不可思议，跟我们凡夫的相好不同，凡夫无论你是男人是女人，长得相好，太好了，会增加人的贪爱心，那个相不妙。世尊的相好则不然，你见了世尊的相好，只起恭敬，不会起贪爱心，而且还能令你消灾免难，令你断除烦恼，令你得成佛道，所以世尊的相叫妙相。「妙相具」，一切相好都具足，这是赞叹之词。
「我今重问彼」，我，是无尽意菩萨自称，我前面用长行文问过一次了，现在用偈颂文再问一次，叫重问，这个重字念「ㄔㄨㄥˊ」。「问彼」，彼，指着观世音菩萨。「佛子何因缘，名为观世音？」佛子，指着观世音菩萨，观世音菩萨是佛的大乘弟子，所以称为佛子，以何种因缘，取名字叫观世音呢？
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
「具足妙相尊」，把前面「世尊妙相具」，文字换了一下，「妙相具」这个「具」就是具足，「妙相尊」就是世尊，具足妙相的世尊，就是佛。「偈答无尽意」，他以长行文来问，佛以长行文来答；他以偈颂来问，就以偈颂来答，这叫做应机说法。
我们世间的文字，要学作文章，要学作诗，作的文章好，作的诗好，叫有学问的人。有学问的人不学佛法，增加世智辩聪，就是世间的智慧、世间的辩才、世间的聪明，这是学佛法的八难之一。他的文章作得好，诗作得好，你叫他来听经，他不来听，他觉得讲经的法师没有他的学问高，反而生了障碍，成了一种难缘。八难之一，有世智辩聪。
你要是会作文章、会作诗，又发心弘法，作文章、作诗成了弘法的工具，世间最难度的是会作文章的人，你的文章作得比他好，他就佩服了。世间最难度的是会作诗的人，你作的诗比他作得好，你就把作诗的人度了，所以以长行文来问，佛即以长行文答他；以偈颂来问，佛就以偈颂答他。譬如现在有个人写文章来问佛法，我就写一篇好文章答复他；他又写一首诗来问我，我就写一首诗回答他，就把他度了。
「汝听观音行，善应诸方所」，你要问观世音菩萨，以何因缘，名观世音吗？我讲给你听，汝，就是指无尽意当机者，你想听观世音菩萨的功行德行，听他的行门，行就是一种功夫、一种德行、一种修行的法门，你要想听观世音菩萨的行门。「善应诸方所」，善，是权巧方便，应，是应众生之机，诸方所，是各地方、各个世界、各个国土，叫诸方所。权巧方便，善能应于诸方所，所谓：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
「弘誓深如海」，不讲他过去成正法明如来的本位，单讲他现在示现菩萨的迹位，观世音菩萨从哪来的呢？修行来的，要修行先发弘誓大愿。他在古观世音如来面前发的愿，要是有众生称我的名号，不能脱离苦难者，我誓不成佛，发起这个弘誓，就是大的誓愿。「历劫不思议」，经历过无量劫这么久了，不是才发的弘誓大愿，无量劫以前就发了弘誓大愿，经历多少劫呢？不思议的大劫。
「侍多千亿佛」，他在古观世音佛面前发过弘誓大愿，经历不可思议大劫这么长的时间，有很多的佛出世，每一尊佛出世，他都去当侍者。「发大清净愿」，在每一尊佛前面他还是要重发他的大愿，就是坚固他自己的愿心，而自己并不着相，所以叫做清净愿，清净愿就是发愿而不着相。
「我为汝略说」，要广说观世音菩萨的功德，则无穷无尽，我给你简略的说说，这是释迦世尊跟无尽意菩萨说，实际也就是跟我们说。「闻名及见身」，简略的说观, 世音菩萨的功德，闻到观世音菩萨的名，或者见到观世音菩萨的身，观世音菩萨…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…