..續本文上一頁子，有師長在面前，弟子不能接受人家的供養。
「無盡意複白觀世音菩薩言」，再跟觀世音菩薩說：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」你應該憐愍我等之故，不但憐愍我，還要憐愍天龍八部，還要憐愍一切衆生，把我這個供養品收下來。
爾時，佛告觀世音菩薩 ：當愍此無盡意菩薩及四衆，天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆，及于天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
「爾時，佛告觀世音菩薩」，這時候佛開口說話了，跟觀世音菩薩說：「當愍此無盡意菩薩及四衆」，你應該憐愍無盡意菩薩及四衆弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在法會的四衆弟子，還有「天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是璎珞。」你應該接受下來他供養的璎珞。
「即時觀世音菩薩，愍諸四衆，及于天、龍、人非人等，受其璎珞。」觀世音菩薩就把璎珞接受下來了，因爲聽釋迦佛，聽師長的命令，弟子才能受別人的供養，「分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」釋迦牟尼佛在面前，一份供養之。供養多寶佛塔是從哪兒來的呢？你看法華經的寶塔出現品就知道，有一個過去的多寶佛，他已經涅槃了，有他的寶塔出現，就是有哪一個佛出世說法華經，他有這個願心，他的寶塔就會出現證明。這時候還有一個多寶佛塔在，所以一份供養多寶佛塔。觀世音菩薩也是給我們作榜樣的，有人供養我們，我不能不接受，不接受就不給人家求福，不滿人家的願。接受了你不要動貪心，你要上供叁寶，下救衆生。
無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。
下面再把它總結起來，「無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。」也就是答複他第二個問題，有如是自在神力，遊行教化于娑婆世界，。
長行文這一大科講到這裏講完，下面就講偈頌。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
「爾時」，就是說完長行文這個時候，無盡意菩薩換偈頌的文體，再請問一次。前面用長行文請問過了，爲何用偈頌文再請問呢？這有好幾種意思在裏面。
第一種意思，偈頌文跟我們中國作的詩一樣，都是五個字一句，或是七個字一句，跟中國的詩不一樣的，就是不講押韻，沒有押韻的詩，叫做偈頌，這是便于受持。前面長行文文句很長很多，要記到心裏不容易，用偈頌文體五個字一句，容易背熟，容易記到心裏不忘記，便于受持，所以用偈頌文體再來一次問答。
第二種意思，用偈頌補長行文的不足，長行文已經說了很多，但是還有沒有說的，佛、菩薩都是慈悲無盡，想到還要補充補充，再用長行文，恐怕聽的人都是衆生不耐煩，于是換個文體，感覺新鮮，衆生都愛聽，這是文法上的權巧方便，攝受衆生，可以補長行文的不足。
第叁種意思，是爲新來聽講的人。前面說長行文時，他沒有趕上聽，後來他聽說世尊在說法就趕來，可是已經說完了。佛菩薩不舍棄衆生，還是要講給他聽，如照長行文再重複一遍，聽過長行文的就不耐煩了，所以佛菩薩有權巧方便，用偈頌來問答。比如我們這裏七天法會，已講了五天，長行文講完了，今天等于從頭再給你重說一遍，但是聽過長行文的，換個偈頌，也聽得很新鮮，也願意再聽一遍。
有這叁種意義，所以說了長行，再說偈頌，這偈頌有兩種，一種叫孤起頌，一種叫重頌。孤起頌，不頌長行，孤起，是單令起的，像法句經，法句經沒有長行文，就是偈頌文。像普門品的偈頌，叫重頌，前面長行文說了一遍，再做偈頌是頌長行文的，重複一遍，叫重頌。
普門品的偈頌，還要跟諸位說明一下，我們念的普門品是鸠摩羅什法師翻譯的法華經，可是大藏經裏，鸠摩羅什法師翻譯的法華經普門品，裏面沒有偈頌，這偈頌文是誰翻譯的呢？是阇那笈多法師翻譯的法華經普門品有偈頌而且翻得很好。但是我們中國人跟鸠摩羅什法師特別有緣，歡喜念鸠摩羅什法師翻譯的法華經，那麼怎麼辦呢？就把阇那笈多法師翻譯的偈頌搬過來，加到鸠摩羅什法師翻譯的普門品文後面。
這就是開經的時候，跟各位介紹鸠摩羅什法師，他是七佛以來的譯經師，他跟衆生結的法緣太多了，跟我們的緣厚，我們對于鸠摩羅什法師感覺很熟悉，就對他很容易生信仰心，所以他翻譯的普門品雖然沒有偈頌，還是喜歡讀誦、研究他翻譯的。沒有偈頌，把別的法師翻譯的偈頌搬過來也是好的，這就是緣熟，跟他有緣。
還有金剛經，我們念的是鸠摩羅什法師翻譯的金剛經，研究也是用鸠摩羅什法師翻譯的金剛經，但是他翻譯的金剛經少了一段，就是「爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」那段有六十二個字，可是別的法師翻譯的金剛經有這一段經文，于是把別的法師翻譯的那六十二個字搬過來，補充到鸠摩羅什法師翻譯的金剛經裏面，還是用鸠摩羅什法師的譯本。
我們天天做晚課念的阿彌陀經，也是念鸠摩羅什法師的譯本，但是鸠摩羅什法師譯的阿彌陀經只有六方佛，佛是十方佛，哪裏只有六方佛呢？玄奘法師翻譯的阿彌陀經就是十方佛，玄奘法師翻譯得很完整，可是大家不念玄奘法師翻的，還是要念鸠摩羅什法師翻譯的。
我們講到哪裏學到哪裏，我們要跟鸠摩羅什法師學，叫做未成佛道先結人緣，你沒成佛以前，多跟衆生結緣，到你成佛的時候，衆生都願意受你度，你不要跟衆生結冤仇，結了冤仇，他發了個惡願：你成了佛，我也不讓你度。那糟了！等你成了佛，真的度不了他，所以，未成佛道，先結人緣，要跟鸠摩羅什法師學。
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音？
偈頌跟長行文問的問題一樣，但是文體變成偈頌文，頭一句是稱呼一聲，贊歎一聲。「世尊」，這就是世出世間之所尊，就是佛，稱呼一聲。「妙相具」是贊歎的意思，世尊有叁十二相、八十種好，但是世尊的相好，叫做妙相。妙者不可思議，跟我們凡夫的相好不同，凡夫無論你是男人是女人，長得相好，太好了，會增加人的貪愛心，那個相不妙。世尊的相好則不然，你見了世尊的相好，只起恭敬，不會起貪愛心，而且還能令你消災免難，令你斷除煩惱，令你得成佛道，所以世尊的相叫妙相。「妙相具」，一切相好都具足，這是贊歎之詞。
「我今重問彼」，我，是無盡意菩薩自稱，我前面用長行文問過一次了，現在用偈頌文再問一次，叫重問，這個重字念「ㄔㄨㄥˊ」。「問彼」，彼，指著觀世音菩薩。「佛子何因緣，名爲觀世音？」佛子，指著觀世音菩薩，觀世音菩薩是佛的大乘弟子，所以稱爲佛子，以何種因緣，取名字叫觀世音呢？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
「具足妙相尊」，把前面「世尊妙相具」，文字換了一下，「妙相具」這個「具」就是具足，「妙相尊」就是世尊，具足妙相的世尊，就是佛。「偈答無盡意」，他以長行文來問，佛以長行文來答；他以偈頌來問，就以偈頌來答，這叫做應機說法。
我們世間的文字，要學作文章，要學作詩，作的文章好，作的詩好，叫有學問的人。有學問的人不學佛法，增加世智辯聰，就是世間的智慧、世間的辯才、世間的聰明，這是學佛法的八難之一。他的文章作得好，詩作得好，你叫他來聽經，他不來聽，他覺得講經的法師沒有他的學問高，反而生了障礙，成了一種難緣。八難之一，有世智辯聰。
你要是會作文章、會作詩，又發心弘法，作文章、作詩成了弘法的工具，世間最難度的是會作文章的人，你的文章作得比他好，他就佩服了。世間最難度的是會作詩的人，你作的詩比他作得好，你就把作詩的人度了，所以以長行文來問，佛即以長行文答他；以偈頌來問，佛就以偈頌答他。譬如現在有個人寫文章來問佛法，我就寫一篇好文章答複他；他又寫一首詩來問我，我就寫一首詩回答他，就把他度了。
「汝聽觀音行，善應諸方所」，你要問觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音嗎？我講給你聽，汝，就是指無盡意當機者，你想聽觀世音菩薩的功行德行，聽他的行門，行就是一種功夫、一種德行、一種修行的法門，你要想聽觀世音菩薩的行門。「善應諸方所」，善，是權巧方便，應，是應衆生之機，諸方所，是各地方、各個世界、各個國土，叫諸方所。權巧方便，善能應于諸方所，所謂：千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
「弘誓深如海」，不講他過去成正法明如來的本位，單講他現在示現菩薩的迹位，觀世音菩薩從哪來的呢？修行來的，要修行先發弘誓大願。他在古觀世音如來面前發的願，要是有衆生稱我的名號，不能脫離苦難者，我誓不成佛，發起這個弘誓，就是大的誓願。「曆劫不思議」，經曆過無量劫這麼久了，不是才發的弘誓大願，無量劫以前就發了弘誓大願，經曆多少劫呢？不思議的大劫。
「侍多千億佛」，他在古觀世音佛面前發過弘誓大願，經曆不可思議大劫這麼長的時間，有很多的佛出世，每一尊佛出世，他都去當侍者。「發大清淨願」，在每一尊佛前面他還是要重發他的大願，就是堅固他自己的願心，而自己並不著相，所以叫做清淨願，清淨願就是發願而不著相。
「我爲汝略說」，要廣說觀世音菩薩的功德，則無窮無盡，我給你簡略的說說，這是釋迦世尊跟無盡意菩薩說，實際也就是跟我們說。「聞名及見身」，簡略的說觀, 世音菩薩的功德，聞到觀世音菩薩的名，或者見到觀世音菩薩的身，觀世音菩薩…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…