..续本文上一页王是初禅天的天王，叫大梵天王，「应以梵王身得度者」，观世音菩萨就现梵王身给他说法。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
「帝释」，就是阿弥陀经上的释提桓因，欲界天分六层，这是欲界第二天的天王，叫做帝释天。「应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。」
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
自在天，这是欲界第六天，欲界天顶，那么应该现「自在天身得度者，即现自在天身而为说法」。
所以我刚才讲，你不要一定说他是三十二应身，那是大数，他既然现帝释身，既然现自在天身，那么中间三个天身他不现吗？还是要现的，这就是把它略过去了，说其大数而已。
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
「大自在天身」，梵语魔醯首罗天，就是色界天顶，色界十八层，最高一层。「大自在天」跟前面「自在天」不同，自在天是欲界天顶的天王，这是色界天顶的天王。
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
现天上的将军身，四天王天有天将军，帝释天有天将军，现天大将军身而为说法。
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
这是欲界第一层四天王天，这是北方天王，梵语叫做毗沙门天王，翻成中国话叫多闻天王，四大天王，他闻的佛法最多，所以以他为首领，叫做多闻天王。应该以四大天王身得度，即现四大天王身而为说法，这里只说一个北方多闻天王。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
这是现人间的人身，小王是一国一国的国王，不要解释错了，不要以为小王，是国王的太子，他是国王。他跟转轮圣王相比，叫小王，就是一国一国的国王。应该现小王身得度，即现小王身而为说法。
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
就是有道有德的一个长者，给你现长者身说法。
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
这个居士也不要解错，我们现在是在家佛弟子，优婆塞、优婆夷都叫居士，佛经不是这样讲，优婆塞、优婆夷下面还有，这个居士，是居家修道之士。有的人欢喜亲近居家修道的人，所以观世音菩萨就现居士身给他说法。
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
社会上的人尊敬长官，你这个出家人给他说法，他还不接受呢！可是长官给他说法，他就爱听，所以观世音菩萨便现长官身给他说法。
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
梵语「婆罗门」，翻成中国话为净裔，净是清净，裔是后裔，清净是指着大梵天，这一类的民族，他认为是大梵天王的后裔，叫净裔。婆罗门是印度九十五种外道的第一种，有的众生欢喜学外道，观世音菩萨也得应他的机，现外道身给他说法，身相是现的外道身，说法，说的是佛法，这就是方便之力。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
这是现佛的四众弟子身，梵语比丘，翻成中国话有三种意义：第一、怖魔，第二、乞士，第三、破恶。比丘受比丘戒登坛的时候，魔宫要震动，受恐怖，这叫怖魔。比丘出了家，把家里的产业都舍掉，以乞食为生活，叫做乞士，但他不是个讨饭的人，士，是有学问、有道德的人，是乞食的一位士，士、农、工、商的士，乞士。比丘出家乞食过生活为什么？为破除烦恼，叫破恶，具足这三种义叫比丘。比丘尼，尼是女也，叫做比丘尼，也是具这三种义。
优婆塞、优婆夷，叫近事男、近事女，就是受三皈、五戒的在家弟子，应该见比丘得度，即现比丘身；应该见比丘尼身得度，即现比丘尼身；应该见优婆塞得度，现优婆塞身；应该见优婆夷身得度，即现优婆夷身，各现其身而为说法。
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
前面现的是男长者、男居士、男宰官、男婆罗门。这是现妇女，应该是男长者的妇女、男居士的妇女、男宰官的妇女、男婆罗门的妇女身，观世音菩萨即去现，现妇女身而为说法。
观世音菩萨跟我们娑婆世界众生有缘，在我们中国感应很多，你看感应传，差不多都是看见老太太，这就是观世音菩萨所现的妇女身。观世音菩萨不是老太太，可是感应传上差不多是见到老太太，这就是应该现妇女身，观世音菩萨即现妇女身。塑的观世音菩萨像，是年轻女子菩萨像，那是表示观世音菩萨的慈悲，观世音菩萨不是女身，他是菩萨身，妇女身，是示现的妇女身。
应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。
注意解释，童男、童女，不是儿童，是不结婚的男子，不结婚的女子，现在的名词就是抱独身主义的男女，叫做童男、童女，众生应该见童男、童女身得度，观世音菩萨即现童男、童女而为说法。
应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
下面再现天龙八部的身。「应以天」，天身，前面有天王，欲界天王、色界天王说了几个，其实一切天人都示现。「龙」，龙王、龙众。「夜叉」，前面夜叉是恶夜叉，叫做夜叉鬼，吃人的，翻成中国话是疾捷鬼，他飞得很快！他听了佛法以后皈依佛法，皈依三宝，他是八部护法之一，这个「夜叉」是护法夜叉。「干闼婆」，翻成中国话叫做香阴，他闻香气滋养他的五阴，不要吃东西就可以活着，闻香气就饱了，这是帝释天唱歌的神。「阿修罗」，六道之一，有天之福，无天之德，翻成中国话叫非天。「迦楼罗」，就是大鹏金翅鸟。「紧那罗」，翻成中国话叫异人，长得像人，头上有一个角，这是帝释天的音乐神。「摩睺罗伽」，翻成中国话叫腹行，用肚子走路，没有脚没有腿，这就是大莽神。
再总结，「人非人等身得度者，即皆现之而为说法」，或者现人身，或者现非人身得度。「即皆现之」是总说，不是三十三应身，不是三十二应身，应该见什么身得度，观世音菩萨即现什么身而为说法。
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
帝释天、四天王天都有金刚神众很多，他是一众，手里拿着金刚杵，我们现在寺院里供的护法韦陀尊天，就是示现的天大将军身，也是示现的执金刚神身，他手里拿的兵器就是金刚杵，天上不是那一个执金刚神，很多，不过是护法韦陀尊天现身那么一尊来护法的，观世音菩萨也应示现执金刚神给你说法。
无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。
下面把它总结起来。「无尽意！是观世音菩萨成就如是功德」，应以何种身得度者，观世音菩萨即现何身给你说法，观世音菩萨成就了这种现身的功德，应机示现。「以种种形，游诸国土」，答复无尽意菩萨的问题：「云何游此娑婆世界？」他以种种形，游诸国土，不是单游一个娑婆世界，各世界都要去游化，去游化说法「度脱众生」，度脱一切众生。
「是故汝等」，这是再劝我们，「应当一心供养观世音菩萨」，你们应当供养观世音菩萨，要一心供养，包括前面说的，应当常念、恭敬、供养、礼拜，都要一心。
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏」，观世音菩萨这个大菩萨，于怖畏急难之中，能施无畏，后面说到三十二应身，说法度众生，接前面救苦救难的经文，在文法上，叫前后呼应，释迦佛会说法，当然也要前后呼应，前面说救苦救难做什么呢？为度众生说法。他遭了灾难，你怎么跟他说法？他掉到大火里要烧死，你怎么说法？掉在大水里要淹死，你怎么说法呢？先救他的怖畏急难，再给他说法，这就是方便之力，观世音菩萨能布施你无畏，畏就是怖畏，「在怖畏急难之中」，他能施给你无畏。
「是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」释迦佛现在娑婆世界说法，所以指着娑婆世界的众生，娑婆世界的众生都尊敬观世音菩萨，送他一个德号，叫施无畏者。布施有三种：财施、法施、无畏施。观世音菩萨他能做无畏的布施，叫施无畏者，者是指人之词，就指着观世音菩萨，是一个布施无畏的菩萨。
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
「无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。」听了世尊的开示：你们应当一心供养观世音菩萨，无尽意菩萨马上就实行，这就是给我们作榜样，给我们学样子的。我们听到这里，我们就要供养观世音菩萨。
「即解颈众宝珠璎珞」，这菩萨有璎珞的庄严，「璎珞」是众宝珠串出来的璎珞珠，在颈项上挂着，解下来颈项挂的璎珞。「价值百千两金」，极其名贵，「而以与之」，交给观世音菩萨。「作是言：仁者！」仁者，尊称观世音菩萨，是仁慈的菩萨，称他为仁者。「受此法施珍宝璎珞」，你接受我的法施珍宝的璎珞。这个地方要注意一个名词，「价值百千两金」，再名贵还是个财物，是财施，怎么叫「法施」呢？无尽意菩萨他不着相，财施就变成法施。
「时观世音菩萨不肯受之。」要注意这句经文，观世音菩萨还讲客气吗？因为有世尊在，世尊是师长，观世音菩萨示现的是弟…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…