..續本文上一頁王是初禅天的天王，叫大梵天王，「應以梵王身得度者」，觀世音菩薩就現梵王身給他說法。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。
「帝釋」，就是阿彌陀經上的釋提桓因，欲界天分六層，這是欲界第二天的天王，叫做帝釋天。「應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。」
應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。
自在天，這是欲界第六天，欲界天頂，那麼應該現「自在天身得度者，即現自在天身而爲說法」。
所以我剛才講，你不要一定說他是叁十二應身，那是大數，他既然現帝釋身，既然現自在天身，那麼中間叁個天身他不現嗎？還是要現的，這就是把它略過去了，說其大數而已。
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。
「大自在天身」，梵語魔醯首羅天，就是色界天頂，色界十八層，最高一層。「大自在天」跟前面「自在天」不同，自在天是欲界天頂的天王，這是色界天頂的天王。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。
現天上的將軍身，四天王天有天將軍，帝釋天有天將軍，現天大將軍身而爲說法。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
這是欲界第一層四天王天，這是北方天王，梵語叫做毗沙門天王，翻成中國話叫多聞天王，四大天王，他聞的佛法最多，所以以他爲首領，叫做多聞天王。應該以四大天王身得度，即現四大天王身而爲說法，這裏只說一個北方多聞天王。
應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。
這是現人間的人身，小王是一國一國的國王，不要解釋錯了，不要以爲小王，是國王的太子，他是國王。他跟轉輪聖王相比，叫小王，就是一國一國的國王。應該現小王身得度，即現小王身而爲說法。
應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。
就是有道有德的一個長者，給你現長者身說法。
應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。
這個居士也不要解錯，我們現在是在家佛弟子，優婆塞、優婆夷都叫居士，佛經不是這樣講，優婆塞、優婆夷下面還有，這個居士，是居家修道之士。有的人歡喜親近居家修道的人，所以觀世音菩薩就現居士身給他說法。
應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。
社會上的人尊敬長官，你這個出家人給他說法，他還不接受呢！可是長官給他說法，他就愛聽，所以觀世音菩薩便現長官身給他說法。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。
梵語「婆羅門」，翻成中國話爲淨裔，淨是清淨，裔是後裔，清淨是指著大梵天，這一類的民族，他認爲是大梵天王的後裔，叫淨裔。婆羅門是印度九十五種外道的第一種，有的衆生歡喜學外道，觀世音菩薩也得應他的機，現外道身給他說法，身相是現的外道身，說法，說的是佛法，這就是方便之力。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
這是現佛的四衆弟子身，梵語比丘，翻成中國話有叁種意義：第一、怖魔，第二、乞士，第叁、破惡。比丘受比丘戒登壇的時候，魔宮要震動，受恐怖，這叫怖魔。比丘出了家，把家裏的産業都舍掉，以乞食爲生活，叫做乞士，但他不是個討飯的人，士，是有學問、有道德的人，是乞食的一位士，士、農、工、商的士，乞士。比丘出家乞食過生活爲什麼？爲破除煩惱，叫破惡，具足這叁種義叫比丘。比丘尼，尼是女也，叫做比丘尼，也是具這叁種義。
優婆塞、優婆夷，叫近事男、近事女，就是受叁皈、五戒的在家弟子，應該見比丘得度，即現比丘身；應該見比丘尼身得度，即現比丘尼身；應該見優婆塞得度，現優婆塞身；應該見優婆夷身得度，即現優婆夷身，各現其身而爲說法。
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。
前面現的是男長者、男居士、男宰官、男婆羅門。這是現婦女，應該是男長者的婦女、男居士的婦女、男宰官的婦女、男婆羅門的婦女身，觀世音菩薩即去現，現婦女身而爲說法。
觀世音菩薩跟我們娑婆世界衆生有緣，在我們中國感應很多，你看感應傳，差不多都是看見老太太，這就是觀世音菩薩所現的婦女身。觀世音菩薩不是老太太，可是感應傳上差不多是見到老太太，這就是應該現婦女身，觀世音菩薩即現婦女身。塑的觀世音菩薩像，是年輕女子菩薩像，那是表示觀世音菩薩的慈悲，觀世音菩薩不是女身，他是菩薩身，婦女身，是示現的婦女身。
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。
注意解釋，童男、童女，不是兒童，是不結婚的男子，不結婚的女子，現在的名詞就是抱獨身主義的男女，叫做童男、童女，衆生應該見童男、童女身得度，觀世音菩薩即現童男、童女而爲說法。
應以天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。
下面再現天龍八部的身。「應以天」，天身，前面有天王，欲界天王、色界天王說了幾個，其實一切天人都示現。「龍」，龍王、龍衆。「夜叉」，前面夜叉是惡夜叉，叫做夜叉鬼，吃人的，翻成中國話是疾捷鬼，他飛得很快！他聽了佛法以後皈依佛法，皈依叁寶，他是八部護法之一，這個「夜叉」是護法夜叉。「幹闼婆」，翻成中國話叫做香陰，他聞香氣滋養他的五陰，不要吃東西就可以活著，聞香氣就飽了，這是帝釋天唱歌的神。「阿修羅」，六道之一，有天之福，無天之德，翻成中國話叫非天。「迦樓羅」，就是大鵬金翅鳥。「緊那羅」，翻成中國話叫異人，長得像人，頭上有一個角，這是帝釋天的音樂神。「摩睺羅伽」，翻成中國話叫腹行，用肚子走路，沒有腳沒有腿，這就是大莽神。
再總結，「人非人等身得度者，即皆現之而爲說法」，或者現人身，或者現非人身得度。「即皆現之」是總說，不是叁十叁應身，不是叁十二應身，應該見什麼身得度，觀世音菩薩即現什麼身而爲說法。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。
帝釋天、四天王天都有金剛神衆很多，他是一衆，手裏拿著金剛杵，我們現在寺院裏供的護法韋陀尊天，就是示現的天大將軍身，也是示現的執金剛神身，他手裏拿的兵器就是金剛杵，天上不是那一個執金剛神，很多，不過是護法韋陀尊天現身那麼一尊來護法的，觀世音菩薩也應示現執金剛神給你說法。
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
下面把它總結起來。「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德」，應以何種身得度者，觀世音菩薩即現何身給你說法，觀世音菩薩成就了這種現身的功德，應機示現。「以種種形，遊諸國土」，答複無盡意菩薩的問題：「雲何遊此娑婆世界？」他以種種形，遊諸國土，不是單遊一個娑婆世界，各世界都要去遊化，去遊化說法「度脫衆生」，度脫一切衆生。
「是故汝等」，這是再勸我們，「應當一心供養觀世音菩薩」，你們應當供養觀世音菩薩，要一心供養，包括前面說的，應當常念、恭敬、供養、禮拜，都要一心。
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
「是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏」，觀世音菩薩這個大菩薩，于怖畏急難之中，能施無畏，後面說到叁十二應身，說法度衆生，接前面救苦救難的經文，在文法上，叫前後呼應，釋迦佛會說法，當然也要前後呼應，前面說救苦救難做什麼呢？爲度衆生說法。他遭了災難，你怎麼跟他說法？他掉到大火裏要燒死，你怎麼說法？掉在大水裏要淹死，你怎麼說法呢？先救他的怖畏急難，再給他說法，這就是方便之力，觀世音菩薩能布施你無畏，畏就是怖畏，「在怖畏急難之中」，他能施給你無畏。
「是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。」釋迦佛現在娑婆世界說法，所以指著娑婆世界的衆生，娑婆世界的衆生都尊敬觀世音菩薩，送他一個德號，叫施無畏者。布施有叁種：財施、法施、無畏施。觀世音菩薩他能做無畏的布施，叫施無畏者，者是指人之詞，就指著觀世音菩薩，是一個布施無畏的菩薩。
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
「無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。」聽了世尊的開示：你們應當一心供養觀世音菩薩，無盡意菩薩馬上就實行，這就是給我們作榜樣，給我們學樣子的。我們聽到這裏，我們就要供養觀世音菩薩。
「即解頸衆寶珠璎珞」，這菩薩有璎珞的莊嚴，「璎珞」是衆寶珠串出來的璎珞珠，在頸項上挂著，解下來頸項挂的璎珞。「價值百千兩金」，極其名貴，「而以與之」，交給觀世音菩薩。「作是言：仁者！」仁者，尊稱觀世音菩薩，是仁慈的菩薩，稱他爲仁者。「受此法施珍寶璎珞」，你接受我的法施珍寶的璎珞。這個地方要注意一個名詞，「價值百千兩金」，再名貴還是個財物，是財施，怎麼叫「法施」呢？無盡意菩薩他不著相，財施就變成法施。
「時觀世音菩薩不肯受之。」要注意這句經文，觀世音菩薩還講客氣嗎？因爲有世尊在，世尊是師長，觀世音菩薩示現的是弟…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…