..续本文上一页人对他不起，怪那个人对他不起，他从来没有回光返照，照自己没有福气，不知道培福，整天怨天尤人，他就不做好事了，他的智慧用不到正当的地方，依着智慧去造恶、造罪。那么造到来生，智慧造光了没有了，所以偏于福不行，偏于慧也不行，一定要福慧双修。前生修的，今生还要接着修，他怎么知道修？他有智慧，观世音菩萨知道，他给你送这个男孩子，是前生修过福修过慧的，今生你生到这男孩，他还会福慧双修的。
「设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」生了男孩子，还想求个女孩子，求观世音菩萨，观世音菩萨会给你送个女孩子来，送这个女孩子是「端正有相之女」，端正，是品行端正，有相，是相貌庄严。女孩子长得相貌不庄严，人家不爱；品行不端正，人家不敬。有端正的品行，又有庄严的相貌，有相，就是相好庄严，众人看见了又爱又敬，怎么有这么好的女孩子呢？她「宿植德本」，宿，是前生前世，植，是种植，德本，就是善根，她前生前世修的有这个善根，有这个德本，所以今生今世出世为人，转了个女孩子，相貌、品行都好，人人看见，人人爱；人人看见，人人恭敬。
无尽意！观世音菩萨，有如是力。
「无尽意！观世音菩萨，有如是力。」众生修行没有了生死，没有超出三界，他还是要在轮回里受生，但是他有修行，他应该在人道里受生，就找一个佛化家庭去受生。他自己还没有这个功夫，那个转生的修行人，他自己还不会拣择父母，观世音菩萨替他拣择一个佛化家庭，拜观世音菩萨的这个母亲，既然女人能拜观世音菩萨，是在家里面拜，丈夫当然也是信观世音菩萨的，这就是个佛化家庭。
这个女人你想求男得男，想求女得女，观世音菩萨就给你送这么一个修行人，宿植德本的人，男子也是宿植德本，女人也是宿植德本，观世音菩萨有这个力量。我们现在供观世音菩萨像，有抱一个小孩子的观音像，那叫送子观世音，就是依普门品求男得男，求女得女造的像。
若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
这再广结，你求什么都能满你的愿，只要你「恭敬礼拜观世音菩萨」，若有众生，你有所求、有所愿，观世音菩萨都能满你的愿。「福不唐捐」，唐捐，就是空过，就是你所求的福不会空过，只要你有感，一定有应，你礼拜要恭敬，要「恭敬礼拜」。你把感这方面做到了，观世音菩萨一定有应，「福不唐捐」，不会叫你空过的。
「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。」这是总结前面二求的文，还广结到一切众生求什么都能满愿，再劝导我们要受持观世音菩萨的名号。我前面讲，你礼拜供养，要带着「常念恭敬」，这个结词上就有「恭敬礼拜」，「恭敬」两个字说出来了，再劝导我们受持观世音菩萨名号，不是常念吗？不是说礼拜供养就不常念、不恭敬，要常念恭敬，再礼拜供养。「受持」两个字怎么讲呢？领纳于心曰受，忆念不忘曰持。你要念观世音菩萨的名号，从心不从口，口叫称名，这个念从心里念，领纳于心曰受，我听到观世音菩萨的名号，领纳到我自己心里，领受、纳受，领纳到我自己心里，这叫受。忆念不忘，常常想到观世音菩萨，没有忘记，这叫持，这叫心念，也就是一心念，要常常受持观世音菩萨的名号。
「皆应受持」，每一个众生都应当受持，但是他得闻到观世音菩萨的名号，才能劝你怎么受持观世音菩萨的名号。「闻」得有善根，没有善根，跟他说他不做，闻到了，劝你一定要受持观世音菩萨的名号，要常常一心念观世音菩萨的名号。
无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多！世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意！
这是再较量受持观世音菩萨的名号的功德，为什么一再的劝导我们受持观世音菩萨的名号呢？怎么不劝导我们受持其他菩萨的名号？功德不同，听释迦牟尼佛的话不会错，释迦牟尼佛是我们的本师，我们本师的话你不听，你听谁的话呢？你受持其他的菩萨，受持得多，六十二亿恒河沙数，那么多的菩萨的名号。印度有一条恒河，恒河里面沙子无量数，我们凡夫不知道它有多少？但是佛知道，这一条恒河有多少沙？不只一个恒河沙、两个恒河沙，有六十二亿恒河沙，一粒沙子算一位菩萨的名字，那么你受持了。这是假设之词，事实上不会做到，假设你能做到，受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字。不但受持名字，还要供养，尽形寿的供养，有我身形在世一天，我供养一天，这叫尽形寿的供养。还要四事的供养：饮食、衣服，卧具、医药供养，把菩萨都当做出家人供养，供养出家人就是用这四种供养品。
「于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」这个受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，还尽形寿四事供养这么多的菩萨，这个善男子、善女人，得的功德多不多呢？「无尽意言：甚多！世尊！」无尽意说：那太多了，世尊！
下面佛再比较了，「佛言：若复有人」，更有一个人，「受持观世音菩萨名号」，他只受持一位菩萨的名号，这个菩萨是观世音菩萨。「乃至一时礼拜供养」，一时，在印度那个时候，叫日三时，夜三时，白天分成三个时，这一时，就是白天的三分之一，也不必算那么清楚，就是一个很短的时间，来供养观世音菩萨。「是二人福」，这一个人念一个观世音菩萨的名号，礼拜供养很短的时间，跟前面受持六十二亿恒河沙菩萨名字，尽形寿四事供养的那个人比较，一样多，「正等无异」，没有两样。
「于百千万亿劫，不可穷尽。」说这两人得的福，正等无异，都得到了大福，这福有多大呢？尽你一生享受不完这个福，二生享受不完这个福，乃至于百千万亿劫，不可穷尽，你得了无穷尽的福。这个很容易做到，你去受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，根本做不到，做到了也跟受持观世音菩萨的功德一样。念一个观世音菩萨的名号，很容易做到，这是释迦牟尼佛给我们介绍的，你怎么不听呢？你应该好好的受持观世音菩萨的名号，并且要礼拜供养，那你所得的福就不可穷尽。
受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
前面说个数目，「百千万亿，不可穷尽」，这地方就换了一个名字叫「无量无边福德之利」，无量无边的福德利益你都得到，你怎么不去受持观世音菩萨的名号？所以释迦牟尼佛大慈大悲一再的劝导。
这一大段经文，就是问答，「观世音菩萨，以何因缘，名为观世音？」能救苦救难，能去除贪、瞋、痴的烦恼，能求男得男、求女得女，结果所得的，是无量无边的福德之利，这一大段经文讲到这里总结一下，下面是第二段的问答。
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
这里提出来三个问题，实际是一个问题，观世音菩萨是西方极乐世界的菩萨，他到我们娑婆世界来，等于旅游一样，观音菩萨旅游，他不是观光，他来干什么？他游方教化，走来走去叫「游」，走到哪里都是教化众生，叫游方教化。
「云何游此娑婆世界？」怎样游化娑婆世界呢？「云何而为众生说法？」他游行就是要说法教化，怎么说法呢？说法直来直去，众生不能接受，他得有方便，「方便之力，其事云何？」这三个问题，实际是一个问题，就是问观世音菩萨在娑婆世界，在十方世界怎样游方教化，这里是指在我们娑婆世界，怎样游方教化？有何方便之力？
下面这一段经文就是三十二应身，有人说算一算普门品，有三十三应身，因为楞严经是三十二应身，普通人说观世音菩萨有三十二应身，实际不要限定这个数目，三十二应身、三十三应身，都是标其大数，实际众生根机无量，观世音菩萨现身也无量。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
「佛告无尽意菩萨：善男子！」叫他一声。「若有国土众生」，国土，就是世界，除了娑婆世界，十方世界无量数。假若虚空之内，有一个国土，有一个世界，那个国家的众生善根成熟，应该见佛得度，这时候那个世界没有要成佛的等觉菩萨，观世音菩萨就去应机示现。
「应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。」就到那个国度里给他现个佛身，就像我们释迦牟尼佛出世了，现八相成道，给他们说法，说的是什么法呢？他应该见佛身得度，说的是六度万行，大乘之法。
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
在文字上，上面「若有国土众生」，那一句把它冠下来，若有国土的众生，他应该见辟支佛身得度，梵语「辟支佛」，翻成中国话叫缘觉，观世音菩萨就现缘觉身给他说法，说的是什么法呢？说十二因缘法。
应以声闻身得度者，观世音菩萨即现声闻身而为说法。
小乘圣人有两种：一种缘觉，一种声闻，我们也翻译叫阿罗汉，给他说的是什么法呢？说的苦、集、灭、道四谛法，连佛合起来，现三种圣人。圣人有四种，怎么不现菩萨呢？现，就是示现，示现就是变化，观世音菩萨本身就是个菩萨身，不要再去示现变化菩萨了，所以是示现三种圣人。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
现天身，天分三界：欲界天、色界天、无色界天，下面只现欲界天身、色界天身，没有现无色界天身，是什么道理呢？无色界，没有色身，没有身相，用不着去示现。
这个梵王呢？色界天一共有十八层天，分四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，梵…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…