..續本文上一頁人對他不起，怪那個人對他不起，他從來沒有回光返照，照自己沒有福氣，不知道培福，整天怨天尤人，他就不做好事了，他的智慧用不到正當的地方，依著智慧去造惡、造罪。那麼造到來生，智慧造光了沒有了，所以偏于福不行，偏于慧也不行，一定要福慧雙修。前生修的，今生還要接著修，他怎麼知道修？他有智慧，觀世音菩薩知道，他給你送這個男孩子，是前生修過福修過慧的，今生你生到這男孩，他還會福慧雙修的。
「設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。」生了男孩子，還想求個女孩子，求觀世音菩薩，觀世音菩薩會給你送個女孩子來，送這個女孩子是「端正有相之女」，端正，是品行端正，有相，是相貌莊嚴。女孩子長得相貌不莊嚴，人家不愛；品行不端正，人家不敬。有端正的品行，又有莊嚴的相貌，有相，就是相好莊嚴，衆人看見了又愛又敬，怎麼有這麼好的女孩子呢？她「宿植德本」，宿，是前生前世，植，是種植，德本，就是善根，她前生前世修的有這個善根，有這個德本，所以今生今世出世爲人，轉了個女孩子，相貌、品行都好，人人看見，人人愛；人人看見，人人恭敬。
無盡意！觀世音菩薩，有如是力。
「無盡意！觀世音菩薩，有如是力。」衆生修行沒有了生死，沒有超出叁界，他還是要在輪回裏受生，但是他有修行，他應該在人道裏受生，就找一個佛化家庭去受生。他自己還沒有這個功夫，那個轉生的修行人，他自己還不會揀擇父母，觀世音菩薩替他揀擇一個佛化家庭，拜觀世音菩薩的這個母親，既然女人能拜觀世音菩薩，是在家裏面拜，丈夫當然也是信觀世音菩薩的，這就是個佛化家庭。
這個女人你想求男得男，想求女得女，觀世音菩薩就給你送這麼一個修行人，宿植德本的人，男子也是宿植德本，女人也是宿植德本，觀世音菩薩有這個力量。我們現在供觀世音菩薩像，有抱一個小孩子的觀音像，那叫送子觀世音，就是依普門品求男得男，求女得女造的像。
若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。
這再廣結，你求什麼都能滿你的願，只要你「恭敬禮拜觀世音菩薩」，若有衆生，你有所求、有所願，觀世音菩薩都能滿你的願。「福不唐捐」，唐捐，就是空過，就是你所求的福不會空過，只要你有感，一定有應，你禮拜要恭敬，要「恭敬禮拜」。你把感這方面做到了，觀世音菩薩一定有應，「福不唐捐」，不會叫你空過的。
「是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。」這是總結前面二求的文，還廣結到一切衆生求什麼都能滿願，再勸導我們要受持觀世音菩薩的名號。我前面講，你禮拜供養，要帶著「常念恭敬」，這個結詞上就有「恭敬禮拜」，「恭敬」兩個字說出來了，再勸導我們受持觀世音菩薩名號，不是常念嗎？不是說禮拜供養就不常念、不恭敬，要常念恭敬，再禮拜供養。「受持」兩個字怎麼講呢？領納于心曰受，憶念不忘曰持。你要念觀世音菩薩的名號，從心不從口，口叫稱名，這個念從心裏念，領納于心曰受，我聽到觀世音菩薩的名號，領納到我自己心裏，領受、納受，領納到我自己心裏，這叫受。憶念不忘，常常想到觀世音菩薩，沒有忘記，這叫持，這叫心念，也就是一心念，要常常受持觀世音菩薩的名號。
「皆應受持」，每一個衆生都應當受持，但是他得聞到觀世音菩薩的名號，才能勸你怎麼受持觀世音菩薩的名號。「聞」得有善根，沒有善根，跟他說他不做，聞到了，勸你一定要受持觀世音菩薩的名號，要常常一心念觀世音菩薩的名號。
無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多！世尊！佛言：若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。無盡意！
這是再較量受持觀世音菩薩的名號的功德，爲什麼一再的勸導我們受持觀世音菩薩的名號呢？怎麼不勸導我們受持其他菩薩的名號？功德不同，聽釋迦牟尼佛的話不會錯，釋迦牟尼佛是我們的本師，我們本師的話你不聽，你聽誰的話呢？你受持其他的菩薩，受持得多，六十二億恒河沙數，那麼多的菩薩的名號。印度有一條恒河，恒河裏面沙子無量數，我們凡夫不知道它有多少？但是佛知道，這一條恒河有多少沙？不只一個恒河沙、兩個恒河沙，有六十二億恒河沙，一粒沙子算一位菩薩的名字，那麼你受持了。這是假設之詞，事實上不會做到，假設你能做到，受持六十二億恒河沙那麼多菩薩的名字。不但受持名字，還要供養，盡形壽的供養，有我身形在世一天，我供養一天，這叫盡形壽的供養。還要四事的供養：飲食、衣服，臥具、醫藥供養，把菩薩都當做出家人供養，供養出家人就是用這四種供養品。
「于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多不？」這個受持六十二億恒河沙菩薩的名字，還盡形壽四事供養這麼多的菩薩，這個善男子、善女人，得的功德多不多呢？「無盡意言：甚多！世尊！」無盡意說：那太多了，世尊！
下面佛再比較了，「佛言：若複有人」，更有一個人，「受持觀世音菩薩名號」，他只受持一位菩薩的名號，這個菩薩是觀世音菩薩。「乃至一時禮拜供養」，一時，在印度那個時候，叫日叁時，夜叁時，白天分成叁個時，這一時，就是白天的叁分之一，也不必算那麼清楚，就是一個很短的時間，來供養觀世音菩薩。「是二人福」，這一個人念一個觀世音菩薩的名號，禮拜供養很短的時間，跟前面受持六十二億恒河沙菩薩名字，盡形壽四事供養的那個人比較，一樣多，「正等無異」，沒有兩樣。
「于百千萬億劫，不可窮盡。」說這兩人得的福，正等無異，都得到了大福，這福有多大呢？盡你一生享受不完這個福，二生享受不完這個福，乃至于百千萬億劫，不可窮盡，你得了無窮盡的福。這個很容易做到，你去受持六十二億恒河沙菩薩的名字，根本做不到，做到了也跟受持觀世音菩薩的功德一樣。念一個觀世音菩薩的名號，很容易做到，這是釋迦牟尼佛給我們介紹的，你怎麼不聽呢？你應該好好的受持觀世音菩薩的名號，並且要禮拜供養，那你所得的福就不可窮盡。
受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
前面說個數目，「百千萬億，不可窮盡」，這地方就換了一個名字叫「無量無邊福德之利」，無量無邊的福德利益你都得到，你怎麼不去受持觀世音菩薩的名號？所以釋迦牟尼佛大慈大悲一再的勸導。
這一大段經文，就是問答，「觀世音菩薩，以何因緣，名爲觀世音？」能救苦救難，能去除貪、瞋、癡的煩惱，能求男得男、求女得女，結果所得的，是無量無邊的福德之利，這一大段經文講到這裏總結一下，下面是第二段的問答。
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力，其事雲何？
這裏提出來叁個問題，實際是一個問題，觀世音菩薩是西方極樂世界的菩薩，他到我們娑婆世界來，等于旅遊一樣，觀音菩薩旅遊，他不是觀光，他來幹什麼？他遊方教化，走來走去叫「遊」，走到哪裏都是教化衆生，叫遊方教化。
「雲何遊此娑婆世界？」怎樣遊化娑婆世界呢？「雲何而爲衆生說法？」他遊行就是要說法教化，怎麼說法呢？說法直來直去，衆生不能接受，他得有方便，「方便之力，其事雲何？」這叁個問題，實際是一個問題，就是問觀世音菩薩在娑婆世界，在十方世界怎樣遊方教化，這裏是指在我們娑婆世界，怎樣遊方教化？有何方便之力？
下面這一段經文就是叁十二應身，有人說算一算普門品，有叁十叁應身，因爲楞嚴經是叁十二應身，普通人說觀世音菩薩有叁十二應身，實際不要限定這個數目，叁十二應身、叁十叁應身，都是標其大數，實際衆生根機無量，觀世音菩薩現身也無量。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
「佛告無盡意菩薩：善男子！」叫他一聲。「若有國土衆生」，國土，就是世界，除了娑婆世界，十方世界無量數。假若虛空之內，有一個國土，有一個世界，那個國家的衆生善根成熟，應該見佛得度，這時候那個世界沒有要成佛的等覺菩薩，觀世音菩薩就去應機示現。
「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。」就到那個國度裏給他現個佛身，就像我們釋迦牟尼佛出世了，現八相成道，給他們說法，說的是什麼法呢？他應該見佛身得度，說的是六度萬行，大乘之法。
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。
在文字上，上面「若有國土衆生」，那一句把它冠下來，若有國土的衆生，他應該見辟支佛身得度，梵語「辟支佛」，翻成中國話叫緣覺，觀世音菩薩就現緣覺身給他說法，說的是什麼法呢？說十二因緣法。
應以聲聞身得度者，觀世音菩薩即現聲聞身而爲說法。
小乘聖人有兩種：一種緣覺，一種聲聞，我們也翻譯叫阿羅漢，給他說的是什麼法呢？說的苦、集、滅、道四谛法，連佛合起來，現叁種聖人。聖人有四種，怎麼不現菩薩呢？現，就是示現，示現就是變化，觀世音菩薩本身就是個菩薩身，不要再去示現變化菩薩了，所以是示現叁種聖人。
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。
現天身，天分叁界：欲界天、色界天、無色界天，下面只現欲界天身、色界天身，沒有現無色界天身，是什麼道理呢？無色界，沒有色身，沒有身相，用不著去示現。
這個梵王呢？色界天一共有十八層天，分四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅，梵…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…