..续本文上一页苦不救，管你什么苦都救。三恶道的苦救，生死之苦也救，用什么法门救呢？没有两个法门：「南无观世音菩萨」，救苦救难，救火难、救水难，没有两样：「南无观世音菩萨」。救三恶道的苦，等你堕落三恶道，你根本不知道念观音菩萨了，救你可真是不容易，你现在就念观音菩萨，常常念，根本不会堕落三恶道，为什么呢？前面讲的经文不要忘记，他能够消除三毒，你怎么堕落三恶道呢？你起了贪、瞋、痴三毒，造了恶业才堕落三恶道，你把三个根本烦恼断掉，根本不造恶业，没有恶因，哪里得恶果呢？还是那一句观世音菩萨救的。生老病死，了生脱死怎么了呢？还是念观世音菩萨，念观世音菩萨能消除根本烦恼，枝末烦恼当然都消除了，没有烦恼，怎么会流转生死呢？烦恼是个因，生死是个果，烦恼都除掉了，哪有生死呢？没有第二个法门，你要相信，丝亳不要动摇。念念不要生疑，什么苦都救，三恶道不会堕落，生死会了脱。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
劝我们发愿，瞻仰观世音菩萨，「真观」就是真空观，观字念去声「ㄍㄨㄢˋ 」，观字念平时念「ㄍㄨㄢ 」，观是眼睛看见，心里想叫「ㄍㄨㄢˋ」。观想是心里在用功，用什么功呢？第一个功夫，修真空观，真空观，空一切境界相，人人物物种种境界相，当体都是空的。我们是依着经上这么解，经上说的是佛的境界、菩萨的境界，我们空不掉啊！你得修这个真空观想，常常观想，一切境界当体皆空，怎么当体皆空？一切法皆从因缘生，没有本体，没有自性，岂不是空的吗？常常修真空观，把一切境界相空掉。一切境界相空掉了，再跟着修「清净观」，清净观还是真空观，但是再进一步，连真空观你也不要着相。着相，一切境界相都空了，落了一个真空观的相，所以再进一步修清净观，一切法都把它空掉。
「广大智慧观」，这就是妙有观，二乘人修的叫做智慧观，大乘的佛菩萨修的是广大智慧观。二乘人修的真空观，证到真空的境界，他就了生死出三界，他不发心度众生，他发不起来妙有观，所以他的智慧叫小乘智慧。大乘的智慧以真空观，为初入门的观想，证到真空以后要起妙有的，叫真空不空即是妙有，这就属于广大智慧，是属于佛菩萨的智慧，没有妙有观，不能度众生。
「悲观及慈观」，悲能拔苦，慈能与乐，平常讲大慈大悲，慈在前面，悲在后面。观世音菩萨普门品，悲在前，慈在后，为什么颠倒过来呢？观世音菩萨是偏重于大悲，叫大悲观世音，他是急于救众生的苦难，众生在那里受苦，你给他什么乐，他也不能享受，世间乐，他不能享受，佛法的乐，他也不能享受，为什么？他在受苦受难，所以先要行悲观，拔除他的痛苦，把他的苦拔掉了再与乐，「悲能拔苦，慈能与乐。」所以先说悲，后说慈。
「常愿常瞻仰」，把这一个偈颂总结起来，劝导我们众生，观世音菩萨是个大菩萨，他这五种观都成就了，具足五种观的这个大菩萨，你应该发愿，发愿干什么呢？要瞻仰这位大菩萨，瞻，是瞻视，眼睛看叫瞻视；仰，是景仰，心里想叫景仰，看见观音菩萨的相，前面经文「闻名及见身，能灭诸有苦。」你见了观世音菩萨的相，你要瞻视，抬起头来看看，就能灭除你的苦恼，眼睛看了，你心里要景仰，景仰这位大菩萨，真是功德巍巍，不可思议，具足五种观想的大菩萨，要心里景仰观世音菩萨。
再进一步解释，这五种观想，是观世音菩萨修行的法门，观音菩萨怎样成就观音菩萨呢？他修五种观想成就的，但是观音菩萨的因行是详于楞严经，他修耳根圆通，耳根圆通怎样修法？楞严经都有详细的说明，到了普门品，是说他果位的功德，不谈他因位的行门，这个偈颂怎么又说起观音菩萨修五种观想呢？是叫我们学观音菩萨修行。前面念观世音菩萨是救急难的，你修五种观想，除你的急难还来得及吗？你念一声观音菩萨，耶！苦难救了，你怎么修呢？你学观音菩萨修，先修真空观，再修清净观，再修广大智慧观，学观音菩萨修悲观，修慈观，救度一切众生，教我们学大乘法门，教我们学观世音菩萨。「常愿常瞻仰」，你常常发愿学观世音菩萨，常常瞻视景仰观音菩萨，效法观音菩萨，要跟观音菩萨学着修行。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
这是说观世音菩萨的光明普照，观世音菩萨放出来的光是清净光，清净光没有染垢，叫做「无垢清净光」，染垢是什么呢？染垢是无明烦恼，观世音菩萨把烦恼断尽，无明破尽，他的真心清净，真心本来光明的，被无明烦恼障蔽到了，等到把烦恼断尽了，无明破尽了，真心清净了，无垢了，真心无垢，光明完全显发出来，叫「无垢清净光」。「慧日破诸暗」，放无垢清净光，等于一个太阳，但是他这个太阳，不是世间的太阳，是智慧的光明，叫做慧日，慧日是智慧的光明，能够破诸暗，破诸暗，就是破诸烦恼，破诸无明。
「能伏灾风火，普明照世间」，灾风火，是风灾、火灾，观世音菩萨能够降伏风灾、火灾，降伏叫伏，伏除，降伏了就能断除掉，叫做伏除风灾、火灾，包括前面所说的一切灾难都能伏，他怎么伏？一切灾难，众生灾难从哪儿来的呢？通通从无明烦恼生出来的，无明烦恼就是诸暗，等到慧日一照，诸暗没有了，无明烦恼照空了，哪还有什么风灾、火灾降伏不了呢？所以「普明照世间」，智慧光明普照于世间，救度一切众生苦。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
「悲体戒雷震，慈意妙大云」，大悲观世音，悲是他的本体，悲心常常现前。戒雷震，他要救度众生，令众生了脱生死，先要教化众生严持戒律，这个戒律等于打雷能震动世界一样，叫做戒雷震。为什么教化众生先持戒呢？你遭了风灾、火灾，念个观世音菩萨就消除了，以后还有灾难，尤其生老病死的灾难，你非断除烦恼，不能了生死。烦恼从哪来呢？烦恼都从贪、瞋、痴来的，贪、瞋、痴一起，就造恶业，造了恶业就遭灾难，流转生死，受苦无穷。怎样能断除烦恼呢？你持戒，所以佛有四众弟子，出家二众：比丘、比丘尼。在家二众：优婆塞、优婆夷。修定、修慧，不分出家在家，怎样分出家、在家呢？持戒不同。戒律为第一，出家有出家的戒，在家弟子，有在家弟子的戒律，你逼他先持戒，而后才能够断烦恼。你想断烦恼，天天为非作恶，增加烦恼，怎么能断烦恼呢？戒律的功能，防非止恶，不要为非作恶，这就叫做戒，不为非作恶，不造新的烦恼，慢慢旧的烦恼也清了，慢慢断尽了，不是了生脱死吗？所以持戒为第一。
无论出家戒、在家戒，第一条戒，戒杀，为什么要戒杀呢？众生最重视生命，天下最残忍者是杀生，众生最宝贵的最尊贵的莫过于生命，生命只有一个，你偷盗他的钱财，他还能找回来，你把他的生命断了，他找不回来了，最尊贵的莫过于生命，最悲惨最惨痛的，莫过于杀伤众生的生命。我们要学佛救度众生，救度众生救不了，你还忍心去杀害众生吗？所以第一要戒杀。
古人说：「欲知世上刀兵劫，但听屠夫夜半声。」世上刀兵劫，就是打仗，两方军队打起来了，我们不是当兵的，结果把我们挟到里面去丧身失命，惊魂失魄，逃命没有个地方，这个时候，真是恐怖现前！会念观音菩萨的，还可以念一声得救，众生平常没有闻到观音菩萨，闻到观音菩萨没有常念，到这时候想不起来，只有害怕，只有恐怖！这些刀兵劫从哪来的呢？你听那屠夫杀猪的，夜半声，就是半夜的声音，杀猪都是半夜杀，因为天亮了要拿去卖肉，猪叫得惨不忍闻，但是屠夫无动于衷，照杀不误，造这些杀业，不遭刀兵劫吗？
还有两句：「欲免世上刀兵劫，除非众生不吃肉。」要想免除世间的刀兵劫，世界太平，永远不打仗，除非众生不吃肉，全世界的众生都吃常素，就不会打仗。这就是众生要吃肉，屠夫才杀生，你要吃猪肉，他为你杀猪；你要吃牛肉，他为你杀牛。大家都吃素，他也不杀了，没有造杀生的因，怎么能遭刀兵劫的果呢？但是众生可怜愚痴，他畏果不畏因，畏是畏惧，等到遭了刀兵劫，要生命的时候，他害怕了，逃命来不及。平常吃肉很香，猪叫得惨不忍闻，屠夫听见无动于衷，爱吃肉的人也无动于衷，听习惯了，惨痛归它惨痛，我吃肉照吃不误，这叫畏果不畏因。佛菩萨不是，菩萨是畏因不畏果，他研究出来了，怎么遭这个苦果呢？是你造了苦的因，造苦的因从哪里造呢？你爱吃肉才杀生，才遭刀兵劫，所以你不要吃肉，不要杀生，自然不会遭刀兵劫，一切苦难都从这里推，不造恶因，不得恶果，要持戒。
「慈意妙大云」，观音菩萨有大悲，他也有大慈，慈意，就是大慈之心，意就是心。妙大云，等于天空的七云彩，这是个不可思议的大云，云是普覆之意，普遍罩着大地，观音菩萨的大慈心，是普照大地一切众生。「澍甘露法雨」，他要说法给众生听，传戒给众生受持，救众生的苦难，等于澍甘露法雨一样。「灭除烦恼焰」，救众生的急难，遭水、火灾的急难救了，能灭你的烦恼，根本救你的苦，烦恼可厉害，等于猛火一样，等于火焰一样来烧众生，能澍甘露法雨，把你的烦恼焰灭除掉了，这是根本救苦。
争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
「争讼」，打官司，「经官处」，到官厅里，到法院里，这也是个灾难，叫做争讼，打官司的灾难。「怖畏军阵中」，这就是刀兵劫，两边打仗把你挟到里边去了，生大怖畏。「念彼观音力」，这时候你遭了打官司的灾难，遭了两边打仗的灾难，你只要一心念观音菩萨。「众怨悉退散」，冤仇通通退散了。为什么对方跟你打官司呢？因为你跟他有冤仇，你念观世音菩萨，他也起了慈心。挟到军队里，结果你不打仗，别人把你打死了，因为那个打仗的人，跟你前生前世结的冤，你…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…