..續本文上一頁阿僧祇劫，修的什麼呢？斷煩惱、破無明。煩惱斷盡，無明破盡，真心完全證得，還是衆生的那個心，一點兒也沒增加，在凡不減，在聖不增，這叫不增不減，所以叫平等，平等就沒有差別，所以叫做是心是佛，心佛不二，這叫做妙法。
蓮華兩字是譬喻，譬喻妙法，蓮華是即因即果，因果同時的花，它不開花則已，開花裏面就有一個蓮果。花是因，蓮蓬裏的蓮子是果，即蓮花之因，就是蓮蓬的果，即因即果，因果同時，這是譬喻衆生的心法，就怕我們沒有聞到大乘佛法，沒有聞到我們自己不增不減的真心，你聞到了，相信自己有個真心了，你就發菩提心，從今天起，這就是個成佛的正因，將來一定成佛。成了佛，證得的還是今天最初發的菩提心，這是即因即果，因果同時的道理，跟蓮花一樣，所以用蓮華來譬喻妙法，叫做妙法蓮華。
「妙法蓮華經」，裏頭講的是什麼呢？上與諸佛之理相契合，諸佛之理太高太深，我們衆生怎麼夠得上呢？衆生夠不上，這個經不會流通在世間。下契衆生之機，跟我們衆生之根機也是相合的，所以叫做契經，合起來名爲「妙法蓮華經」，這是總題，以上把總題講完。
「觀世音菩薩普門品」，是這一品的品題。先講「觀世音菩薩」，菩薩兩個字是通名，凡是發菩提心，行菩薩道的，都叫菩薩，比方文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩都叫菩薩。「觀世音」是別名，這一尊菩薩，不是文殊，不是普賢，也不是地藏，是觀世音。這一尊菩薩叫做觀世音菩薩，觀，是能觀之智；世，是世間的衆生；音，是世間衆生念觀世音菩薩聖號，求觀世音菩薩救苦救難的音聲，菩薩以他的大智慧，觀察到世間衆生念觀世音菩薩的名號，求他救苦救難，這個音聲他觀察到了，立刻救苦，即時救苦，所以叫做「觀世音」。
「普門品」由無盡意菩薩當機來請問，請問這一位菩薩，爲什麼取德號叫做觀世音呢？釋迦牟尼佛親自解釋，就是他能夠觀察世間衆生念他的名號，求他救苦救難的音聲，能令衆生解脫苦難，所以叫觀世音，這是按他的果位上的功德解釋的。楞嚴經解釋觀世音的名號，是按他因位上的行門解釋的，觀世音菩薩怎麼能夠觀察到世間的衆生念他的名號，求他救苦救難，立刻就得到解脫呢？他爲什麼會有這果位上的功德呢？因爲因位上他證得耳根圓通，才有這個大功德，能夠救度衆生的苦難。世間的音聲，是用耳聞的，他應該叫做聞世音，爲什麼叫做觀世音？觀是觀察，觀察用什麼觀察？用智慧觀察，用智慧觀察是菩薩的心，由菩薩的心才啓發出來智慧，才來觀察。爲什麼不說他耳根聞到呢？因爲觀世音菩薩證得耳根圓通，一根得了圓通，六根都得了解脫，可六根互用，所以他用智慧觀察，也就是用耳根去聞音聲，因爲菩薩六根是通的，圓通無礙，他能六根互用。
觀世音菩薩用耳根圓通的功夫，怎麼用的呢？反聞聞自性，入流亡所，一時就得到耳根圓通，我們衆生的耳朵叫耳根，我們的耳根聞到外面的音聲，是跟著音聲奔馳的，我們聞到外面的聲音，是隨聲音轉的，我們衆生的苦惱就是六識，依著六根攀緣六塵，被六塵所轉。單講耳根，你聽見好聽的音聲，就動貪愛心；你聽見不好的音聲，就動瞋恨心；你聽見不好不壞的平常音聲，就動愚癡心，你隨著音聲起貪、瞋、癡，造了業受報，流轉生死，無窮無盡，所以衆生的苦惱就在這個地方。楞嚴經上說：「若能轉物，即同如來。」你的心能轉物，就是個如來，要是物轉了你的心，你就是個凡夫，就是個衆生。我們不能轉物，常被物轉，聲音也是物的一種，常常被聲音所轉動。觀世音菩薩用功，要反觀、反聞，聞他的自性。
我們聽見好的音聲，就動貪愛心，聽見不好聽的音聲，就動瞋恨心，生無窮的煩惱。怎樣會聽到聲音呢？用功就從這裏下手。提出個問題，怎麼會聽見聲音呢？我有耳朵，依佛經上講，耳朵不能聽聲音，它只是聽聲音的一個幫助，它叫浮塵根，浮是不堅固不結實，塵是色塵，根是耳根，它是不堅固的色塵之根。這浮塵根裏面還有一個東西，叫做淨色根，揀別不是那個色塵的塵，它很清淨，但是還是色塵之一。無論浮塵根、淨色根都是屬于色法，它不能聞。還有個心法，有個耳識，這個耳識就屬于五識之一，它能聞，只能緣現量境，它不能分別。能分別的，是與耳識同時起的第六識，叫同時意識，由同時意識起的分別，是好聽或不好聽，第六識還有個第七識給它做根，第七識執著第八識爲我，連第八識也沒有本體自性，那麼究竟誰能聞聲音呢？是我的本體，是我的自性，這追到根啦！
反聞聞自性，不要順著這個聲音之塵來聞，反聞，反過來回頭，把它旋轉過來，回頭聞，聞自己的自性，這入了能聞自性之流了，也就是入了真心之流了。入了自性之流，入到真心之流，亡所，那是個能聞，入了這個能聞的自性，把所聞的聲塵給空掉了，忘了！這個時候，外邊的聲音沒有了，好聽的聲音空了，不好聽的聲音也空了，就是入流亡所。一入流亡所，功夫進步了，完全聞到自己的本性上，一旦豁然貫通，按楞嚴經的功夫，還有次第，「從聞思修，入叁摩地」，由聞而思，由思而修，入了叁摩地，才忽然貫通，證到耳根圓通。
反聞聞自性，是依著楞嚴經的注解解釋的，我們怎麼下手呢？圓瑛老法師對楞嚴經下過苦功，他注的楞嚴經講義，在臺灣有流通，道源在大陸曾親近過他老人家，我曾向他請開示，反聞自性，要從哪裏下手呢？他老人家給我開示，我現在告訴你們：你用禅宗參話頭的功夫，這就是個下手處。禅宗參話頭，什麼境界現前，你就問：「能知道境界的是誰？」你聽到外面的聲音，無論好聽、不好聽，這是所，這是你所聞的聲音，你把它提起來一個話頭：「能聞聲音的是誰？」禅宗參話頭就是問，提出這麼一句：「能聞的是誰？」這個話頭你要是參的得利，只有一個話頭現前了，外邊的聲音聽不見了。亡所，很容易用這個功夫，很容易得利益，你們要是參過禅的，或者沒有參過的，可以試驗試驗。
他一得了耳根圓通，忽然間得了兩種殊勝的功德：「上與諸佛同一慈力，下與衆生同一悲仰。」上面說，他沒有成佛，他是個菩薩，跟十方諸佛，同一個慈悲之力，上與諸佛同一慈力，下與衆生同一悲仰，有這兩種殊勝的功德，于是再展開十四種無畏，能夠現出來叁十二應身，這才能普救衆生的一切苦難，才有觀世音菩薩普門品這個果位上的功德。
講到這裏，你就知道他的德號爲什麼不叫聞世音？不用耳根來聞，是用智慧來觀，觀世音，就是他得了耳根圓通，啓發出來自己本具的大智慧，六根互通，六根互用，所以用智慧來觀察。用耳根來觀察，你起分別，聽到一個衆生念你的名號，聽到無量的衆生一起念你的名號，你怎麼樣起分別呢？分別不來。這個大智慧不要分別，它任運自然都聽得清清爽爽，這是用智慧來觀察世音，所以叫觀世音。
「觀世音」的別名講好了，再講通名「菩薩」這兩字，梵語叫做菩提薩埵，簡略的翻譯叫菩薩，菩提中國話翻成覺，薩埵中國話翻成有情，有情就是凡夫，就是衆生。這個菩薩是怎麼樣的人呢？上求佛的覺道，下化一切有情的人，就是佛的大乘弟子，他還沒有成佛，稱爲菩薩。因爲還沒有成佛，還要上求佛的覺道，但是他是大乘弟子，不是小乘弟子，小乘弟子只能自利，不能利人，大乘弟子要救度一切有情，所以叫下化有情。上求覺道，下化有情，叫做菩提薩埵，略稱叫菩薩。
菩薩的位子有五十一種，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，這五十個位，再加等覺，五十一個位都叫菩薩，第五十二個位就叫妙覺位，妙覺就是佛了。大乘的因果之位有五十二個，前面五十一個都叫做因位，因位就是菩薩位，第五十二個妙覺位是果位，果位就是佛的位。觀世音菩薩是哪一個位的菩薩呢？等覺菩薩，最後一個位，第五十一個位，就是最高的菩薩，除了佛，就是他最高了，所以叫做等覺菩薩。等覺者，與妙覺只差一等，還沒有成佛就是了。
但是觀世音菩薩這個等覺菩薩，跟其他的等覺菩薩又不同，他是果後行因，倒駕慈航的一位果位菩薩，他已經在無量劫以前就成了佛，號爲正法明如來，因爲要度衆生，現菩薩身，這叫果後行因。因，就是剛才講的五十一個因位的菩薩位，果，就是妙覺，就是佛，他已經成了佛果，果後再行因，這叫做倒駕慈航。爲什麼倒駕慈航？他要度衆生。這個菩薩按他的本位上說，他是正法明如來，按他的迹門上說，迹門就是教化衆生的事迹，迹是迹相、事相，教化衆生的事相、事迹，迹相上說是個菩薩。這位菩薩不是我們娑婆世界的菩薩，他是西方極樂世界的菩薩，西方極樂世界的教主是阿隬陀佛，左輔右弼就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，我們這裏供養的是西方叁聖，中間是阿隬陀佛，左邊這一尊是觀世菩薩，右邊這一尊是大勢至菩薩，觀世音菩薩是在西方極樂世界輔佐阿隬陀佛，宏揚淨土法門的一位大菩薩，是西方叁聖之一。
觀世音菩薩是無剎不現身，剎，就是世界，沒有哪個世界不現身的，但是對我們娑婆世界特別緣深，爲什麼對我們娑婆世界現身現得多，緣深呢？一是跟我們釋迦牟尼佛有師徒的因緣，觀世音菩薩成了佛，當時釋迦牟尼還沒成佛，親近正法明如來，當苦行弟子，苦行是做苦事，比方擔水、砍柴、掃地、擦桌子，做這些苦行，叫做苦行弟子，有這一段師徒的因緣。等到釋迦牟尼成佛了，觀世音菩薩在西方極樂世界，果後行因，現菩薩身，要輔佐釋迦牟尼佛救度娑婆世界衆生的苦難，所以要到娑婆世界來，因爲跟釋迦牟尼佛無量劫以來，就有師徒的因緣。等到釋迦佛在娑婆世界成佛了，就一佛出世，千佛護持。不可以一處出兩個佛，因爲要令衆生信仰之心一致，除了一尊佛，其他都叫菩薩，所以他在釋迦佛的會下作弟子，稱爲觀世音菩薩，這是果後行因的一個弟子。這個互相做師徒的道理，或者你一時翻不過身來，還有點懷疑，我給你舉個例證，…
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