妙法莲华经讲记
智谕法师
讲述经题
首先讲我们采取的讲本是，后秦鸠摩罗什大师所译本。前秦是苻姓所建，后秦是姚姓所建，所以后秦又称姚秦。鸠摩罗什大师，于后秦弘始八年(西元四○六年)译出。当时僧睿法师笔受并为作后序。前此已有竺法护法师于西晋太康七年(西元二八六年)，译本名《正法华》。这两种译本，相距约一百二十年。 据说智者大师，昔于世尊处亲闻此经，所以深得佛旨，智慧不可思议。只讲经题，便写了一部《法华玄义》，所谓九旬谈妙。我没那种智慧，只得简单讲述一番，请大家原谅。
罗什大师翻译这部《妙法莲华经》，原来只有二十七品，缺〈提婆达多品〉。后来上定林寺释法献，于于阗国得梵本，有〈提婆达多品〉。经瓦官寺沙门法意法师译出，然犹未安经内。至梁末西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀，华言真谛，又翻此品，始安〈见宝塔品〉后。竺法护法师之《正法华》，〈见宝塔品〉后便有此品。据传说，岭以西多有此品，岭以东多无此品。所以什公所译，缺此一品。
以下便讲经题。
「妙」
绝粗为妙，无上为妙。真谛、俗谛、中谛，三谛互相隔离为粗。此经三谛圆融，说真一切真，说俗一切俗，说中一切中，亦即天台之说空一切空，说假一切假，说中一切中，是之谓妙。此经显一乘教义，开三显一，开权显实。开三三即一，显一一而三。开三系实之权，显一系权之实。实者无性，权者缘起。以无性故，方能随缘成物。法随缘起，定无自性。故无性随缘成万法，万法无性体空寂。是以虽三不碍一，虽一不碍三，虽权不碍实，虽实不碍权，理不碍事，事不碍理，复事事无碍。法如此无上，故曰妙。
所以诸法有是因缘有，因缘有则有即非有，非有而有。诸法空是因缘空，因缘空则空而不空，不空而空。有即非有，不空而空，则全有即空。非有而有，空而不空，则全空即有。如是则有非空外有，空非有外空。有之与空，相成而复相夺，相夺而复相成，故曰妙。
全有即空，曰诸法实相；全空即有，曰实相诸法。诸法者俗谛，实相者真谛。诸法实相，实相诸法，不二不异，不纵不横曰中谛。如是则俗亦中、真亦中，故曰妙。
「法」
法者轨则义，能生物解。佛以法度众生，众生闻法而得度。故佛以法为师，法因佛而弘。
《大乘起信论》云，法者众生心，具体大、相大、用大三义。体大者唯是一心，相大者唯心所现，用大者唯心所造。既然法即是心，而一心具二用，二用者不变与随缘。一心不变，即是真谛；一心随缘，即是俗谛。不过约心言谓之智，约法言方谓谛。真谛于心曰实智，俗谛于心曰权智。
《金刚经》云，离一切相，即一切法。故法者离言语相，离文字相，离心缘相。是知法性无性，言语道断、心行处灭。
例如「热」是法，其法离乎「热」字。如果热字即是热法的话，应该先热黑板和粉笔，但是我试摸热字，一点儿不热，便知法离文字相。再说我们发「热」的音声，亦不是热法。如果音声是热法的话，应该先热牙齿、舌头和嘴巴，是知法离言语相。再者我们思想「热」时，亦不是热法。如果思想就是热法的话，应该先热我的心，是知法离心缘相。
于佛法中，法有四种，即教法、理法、行法、果法。教法是佛言教，理法申述义理，行法重于修行，果法在于亲证。声闻重于言教，缘觉重于义理，菩萨以行为贵，唯佛证果究竟。此经开三显一，所以具足教理行果四法。
「莲华」
莲华即是譬喻法。莲华出污泥而不染；法者入生死，救生死，而不染生死。此称芬陀梨华也，芬陀梨华白色，取其色正义。一乘乃三乘之本，故取白色，白色者出一切色。此华未开放时，名屈摩罗；开放而将落时，名迦摩罗；正开放时，名芬陀梨。
天台释莲华义最详。莲华异于其他华者：第一华实具足。莲华与莲实(莲子)同时俱有。譬喻一佛乘法，即实而权。莲实犹实也，莲华犹权也。第二华开莲现。莲华开敷，莲实即时而现。譬喻即权而实也。第三华落莲成，莲成亦落。譬喻一乘佛法，非权非实。莲华之特性，华实一时具，用喻一乘法因果一如。
「经」
梵语修多罗，译为契经，简称为经。有贯穿义，贯穿者，以理贯文也。
「后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译」
后秦即姚秦。鸠摩罗什大师，祖本天竺人。父鸠摩炎时始至龟兹国(在今新疆之库车、沙雅二县之间)。通达经律论三藏者，名三藏法师。罗什大师七岁，随母出家，聪明绝世，日诵经千偈，每偈三十二字，凡三万二千言……
于姚秦弘始三年十二月二十日至长安，止西明阁及逍遥园，始译众经，出经论三百余卷。此《妙法莲华经》，即其中之一。罗什大师卒于何年，诸记不同，有云弘始七年、八年、十一年不等。
序品第一
序品者，一经之开端，所谓经文之端绪，叙述一经之缘起。佛经有序分、正宗分、流通分之别。序正者犹燃灯，流通犹如传灯。再者，序与正宗，于法会现前众生受益，流通则令未来众生受益。福慧深者，见佛闻法，故须序分正宗分；福慧劣者，但遇经卷，故须流通。
「如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在。」
「如是我闻」以下，历来判为证信序，系结集经人阿难之语。意思是阿难言，如是之法，我从佛处听闻。 此中含有六种因缘和合，方成就此《妙法莲华经》。「如是」乃信成就，「我闻」表闻成就，「一时」表时成就，「佛」表说法主成就，「住王舍城」是处成就，「与大比丘众」是众成就。
如是者，谓所闻之法，法由佛说也。我闻者，是持法之人，是阿难自称。如是我闻，表师资缘合，佛说此法，我阿难传此法，能传与所传不二不异。佛所说与阿难所传，二文不异，故曰如；阿难所传，同于佛言，故曰是。如是之法，是我阿难从佛处所闻，故曰我闻。
再者阿难传佛俗谛文字，与佛言不二不异，故曰如；此俗谛文字，即入真谛之理，故曰是。譬如《心经》云色不异空，空不异色，是「如」也，亦是俗谛；色即是空，空即是色，即「是」也，亦即真谛也。
一时，表佛说法之时。
王舍城，在摩竭陀国，天竺语为罗阅祇伽罗。有云此城曾为千王所居，故曰王舍城。有云王原居上茅城，因火灾迁来此，故曰王舍城。
耆阇崛山，即灵鹫山。佛住此山说法最久。过去诸佛及现在释迦牟尼佛，均住此山。佛灭后，阿罗汉住此山；法灭后，辟支佛住此山；无辟支佛，鬼神住此山。
与大比丘众万二千人俱。经中先说声闻，次说菩萨，后说杂众，是因为声闻弟子乃常随众故。
比丘有三义，一乞士，二破恶，三怖魔。比丘为自损我慢，故行乞食；比丘为令众生舍悭贪修福田，故行乞食。罗什大师云，始出妻子家，故应乞食清净自活；终出三界生死家，必须破烦恼恶坚持净戒。以乞食破恶离生死故，令天魔恐怖。
所谓大比丘之「大」字，含有三义，即大多胜。大者人中最尊；多者博学多闻，广通内外经典；胜者知见殊胜，超过九十五种外道。僧伽谓和合众，四人以上方名和合众。如是和合众，有一万二千人俱。
皆阿罗汉下，先表其德，后列其名。阿罗汉亦曰应真，译为无着、不生、应供，亦曰杀贼、无生、应供。比丘始出家名乞士，今得果位转名应供，以堪为人天福田故。始出家名破恶，今得果位已断见思惑，已破身口七支恶，故转名杀贼。始出家时名怖魔，魔者生死，今得果位，于二死中了分段生死，故名无生。
诸漏已尽，无复烦恼。漏有三种，欲漏、有漏、无明漏。《成实论》云，失道名漏。毗昙云，漏落生死名漏。故在因烦恼曰漏，在果生死曰漏。今果证阿罗汉，在因已断见思烦恼，在果已了分段生死，故曰漏尽无复烦恼。
逮得己利，尽诸有结，心得自在。逮得己利者，断烦恼了生死，应受人天供养也。尽诸有结，有者三界有，即二十五有，阿罗汉已了分段生死，不受后有。结者烦恼之异名。
心得自在，断烦恼障名心得自在。断所知障名慧得自在。今阿罗汉断烦恼障，不受分段生死。犹未断所知障，不兴化道，犹未了变易生死，故仅心得自在。
「其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。」
出诸声闻众名。如经文，不另讲述。
「如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。」
众所知识，犹众所认识也。大阿罗汉，即回小向大之阿罗汉，非为定性声闻。大阿罗汉德业具足；学与无学人二千人别列，以其德业未充。
学人无学人，有大乘小乘之分。于大乘中，又有约因与约果之别。大乘约因地言，初地至七地，以其有功用道，故名有学人；八地以上，以其无功用道，任运而进，名无学人。若约果言，等觉以前，皆名有学；唯佛一人，是为无学。
于小乘中，三果以前皆名有学，四果为无学。此二千人之无学者，即德业未充之无学人。
次比丘尼众。摩诃波阇波提，译为大爱道，是佛姨母，难陀之生母。与其眷属，六千人俱。
「罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。」
尼众中，复有罗睺罗母耶输陀罗，亦与眷属俱。
「菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转*轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三…
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