..续本文上一页 住于神通力 善学菩萨道 不染世间法 如莲华在水 从地而踊出 皆起恭敬心 住于世尊前 是事难思议 云何而可信 佛得道甚近 所成就甚多 愿为除众疑 如实分别说 譬如少壮人 年始二十五 示人百岁子 发白而面皱 是等我所生 子亦说是父 父少而子老 举世所不信 世尊亦如是 得道来甚近 是诸菩萨等 志固无怯弱 从无量劫来 而行菩萨道 巧于难问答 其心无所畏 忍辱心决定 端正有威德 十方佛所赞 善能分别说 不乐在人众 常好在禅定 为求佛道故 于下空中住 我等从佛闻 于此事无疑 愿佛为未来 演说令开解 若有于此经 生疑不信者 即当堕恶道 愿今为解说 是无量菩萨 云何于少时 教化令发心 而住不退地」
善学菩萨道。菩萨道者，六度万行也。
如莲华在水，形容不染世间法。
巧于难问答，能善巧答所难问也。
其心无所畏，以具十力故，说法无所畏也。
如来寿量品第十六
此品仍是明身实身权。身实者，三身即一身，三即一者，三非三也，三而非三是实；身权者，一身即三身，一即三者，一非一也，一而非一是权。
一则无量，三则有量。一而三无量即量，三而一量即无量。故身实寿量，量即无量；身权寿量，无量即量。此法非纵非横，不可思议。此品之义，旨在明即实而权，即权而实。 先讲如来，乘如实道来成正觉，故名如来。如实道者，无性随缘，随缘无性也。无性是真空，随缘成幻有。如者不二不异，实者不生不灭。幻有不可得，故不二不异；真空不可得，故不生不灭。法不可得，故不二不异，不生不灭。若有不可得，此不可得即是得，故不可得亦不可得，方是如实义。不可得，说法身；不可得亦不可得，说报身化身。三身非三，非三而三，故报身者报法身，化身者化法身。
法如如境者，理也。乘此如如理，来成正觉者，如如智也。法如如为本觉，如如智为始觉，始本既合，不纵不横。犹十方虚空，唯是虚空；虽是一虚空，而体即十方虚空。约理而言，曰清净法身。约智而言，曰智慧法身。智慧法身者，报身佛也。由报起化，乃有千百亿化身。故法如如，无有分别。以如如智契理，始有来也，是名如来。
是知如来者，智契于理，亦曰境智。境智者，始觉合本觉也，二而不二，不二而二。故如来者，无来无去。无来而来，无去而去；来而无来，去而无去。
《法华文句》依法如如境与如如智解释如来二字，今亦因之。法如如，如如智，见于《金光明经》。实与楞伽五法之「真智、如如」同义。法如如即楞伽之如如，如如智即楞伽之真智。故如来者，具含法报化三身之义。
天台宗以毗卢遮那，为法身佛，毗卢遮那译为遍一切处。卢舍那译净满，为报身佛。释迦牟尼为化身佛。但华严宗认为，毗卢遮那，亦曰毗卢舍那，即卢舍那的具称，而卢舍那即毗卢舍那的略称。此皆文外闲话，我们不必管他。总之，如来者，具含法报化三身之义。
现在再讲寿量。约随缘无性，量即无量；约无性随缘，无量即量。全事即理，全理成事也。理不碍事，无量即量；事不碍理，量即无量。犹一水即是千波，千波只是一水。
若强作分别，法身者非有量非无量，等同虚空。虚空无形无相，非有量也；虚空遍满十方，非无量也。故知法身亦得谓有量，亦得谓无量。谓无量者，虚空无相也；谓有量者，虚空横遍十方也。
报身亦得谓有量，亦得谓无量。因为修因证果，成就报身故有量；既成佛已，即是法身，法身不生不灭故无量。所以金刚喻定以前(等觉以前)有量，金刚喻定以后无量。
化身亦得谓有量，亦得谓无量。何以故？应缘度化，现生现灭故有量；十方普现，应不断，既然不断，则是无量。
「尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首合掌白佛言。世尊。唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言唯愿说之。我等当信受佛语。」
如来将说此如来寿量时，再三告诫，恐怕法华会上菩萨生疑惑。佛三番告诫，弥勒菩萨及诸菩萨，亦具诚三请。
「尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。知是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」
如来秘密神通之力，如来没有秘密，众生不解才构成秘密。不是佛有意秘密，是众生不知不见才构成秘密。
天人阿修罗表示三善道。为何三恶道不讲？他们为苦所逼，根本不知释迦佛出世。伽耶成道，是化身佛。伽耶成道是权，世尊实于尘点劫以前，即成佛道。
住阿惟越致地，即住不退地。
若着微尘处，及不着微尘处，尽磨为尘。一尘一劫，是谓尘点劫。我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
「自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。」
自是以来，我常在娑婆世界，及十方世界，度化众生。
「诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。」
我说燃灯佛与我授记，又说其入涅槃，此皆方便而说。
「诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。如来。见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道作如是说。」
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是为五眼。佛圆具五眼，故曰佛眼。
父母所生肉眼，见粗色不见细色，见近不见远，有物障隔则不能见。天眼见细色，能见远不为物所障隔，同时能见未来。肉、天二眼，皆见假色而执为真实。慧眼见空理，偏见于真，故不见有为法，不见无为法，不见一切法。法眼能分别一切如幻法，慧眼不能分别。法眼之功，所谓出空入假也。佛眼者，圆具五眼。
于五眼中，浅不具深，深必具浅。故佛眼者，具肉天慧法诸眼。
又以种种方便，说微妙法。微妙者，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。何为微妙法？此法甚深。无则随缘无性，有则无性随缘。说一则一即万法，说多则万法即一。此法谓之微妙法。
小乘人乐于小法，小法者生灭法。道德浅薄，业垢深重，若为说我无量劫前已成佛，恐其不信，故告之曰少年出家，六年苦行，于菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果。然我实成佛以来，久远若斯。但以方便教化众生，作如是说。
「诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。」
《金刚经》云：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」若能如如说法，则说名相而不著名相。示己身己事，而不着己身己事相；示他身他事，而不着他身他事相。总之，无性随缘，随缘无性，故凡有所说，皆实不虚。
三界如空华，故无生无死、无退无出，无在世、无灭度，非实非虚、非如非异。如者不异也，换句话说，非不异非异。不如三界见于三界，即不同于三界，而现于三界。见字读如现字。何以故？以三界如空华，一切不可得故。诸法性空名实，诸法缘起假有名虚。性空即缘起故非实，缘起即性空故非虚。缘起即性空，故差异即无差异；性空即缘起，故无差异即差异。
以众生有种种根性、种种欲求、种种造作、种种忆想分别，故说法不同。种种忆想分别者，众生所起贪瞋痴慢疑，有所不同也。
因缘，度众生要随顺众生因缘。做农的和做商的，不可能讲一样的法，须看因缘。
譬喻，所有言说、文字皆是譬喻。其实大家说话皆是譬喻。何以故？一切法不可说，法性不可说。譬如说：今天天气很热，热这个字就是譬喻。何以故？热这个字，根本不热，摸一摸并不热。热这个音声也不热，如果它热的话，则我的嘴就受不了。心想此热，亦不热，若是热的话，则我的心也受不了了。心思、口言、手触皆不热，故知是譬喻而已。以不假因缘譬喻，不能使众生知此法。
佛言，其实我成佛以来，甚大久远。
「诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘…
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