..续本文上一页动。听佛所说谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜入无余涅槃。」
日月灯明佛从三昧起，说《妙法莲华经》，意料释迦牟尼佛亦将说《妙法莲华经》也。因妙光菩萨说大乘经，当知妙光菩萨即是当机也。
佛说法六十小劫不动，听经大众也都坐六十小劫身心不动。听佛说此《妙法莲华经》，犹如吃一餐饭这么久。大家不感觉经过六十小劫。此大会中没有一个人打瞌睡。
梵，是色界天人。魔，是欲界第六天，他化自在天谓魔天。沙门，凡是出家人皆谓沙门。婆罗门，是印度四族之一，此族修道供奉大梵天。及天人阿修罗，前面说过梵，这里的天，是指欲界天言。人，是人道众生。阿修罗是凶神。在大众中宣言，如来于今日中夜当入无余涅槃。
日月灯明佛授记德藏菩萨将来作佛，号曰净身。便于中夜，入无余涅槃。多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀，是十号中的前三号，我们上面释过十号。多陀阿伽度即是如来，阿罗诃即是应供，三藐三佛陀即是正遍知。
为何经上往往单提这三号，余七号就简略了呢？因为此三号，代表佛的三身三德。如来代表佛的法身及法身德，应供代表佛的报身及解脱德，正遍知代表佛的化身及般若德。
「佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。」
佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光。日月灯明佛八子，皆依妙光菩萨习《法华经》。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，译为无上菩提。无上菩提者，诸法实相也。而《妙法莲华经》，即在明诸法实相。故妙光菩萨以《法华经》教授八子，即令坚固于无上菩提。
八个王子他们曾经历很久时间，供养了无量百千万亿诸佛。他们都成佛道，最后成佛叫燃灯佛。
「八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。」
妙光菩萨有八百弟子，他的弟子当中有一个人叫求名。
贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。
修道之人，千万不可贪著名闻利养。愿自己成名得大利养，这样便不能得道。虽复读诵众经而不通利，大家要于佛经得到通利，要修自己的清净心与善根，莫认为自己学问高，就可以通达经法。但求名以善根因缘故，亦得遇诸佛，供养赞叹。
「弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」
文殊菩萨告弥勒菩萨言，尔时妙光菩萨，即我身是，求名菩萨，汝身是。
今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。
今见世尊现此瑞相，与我过去所见无异。我想世尊将说大乘经名《妙法莲华》。
「尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言
我念过去世 无量无数劫 有佛人中尊 号日月灯明」
文殊菩萨以偈重宣，叙述过去遇日月灯明佛。
「世尊演说法 度无量众生 无数亿菩萨 令入佛智慧
佛未出家时 所生八王子 见大圣出家 亦随修梵行
时佛说大乘 经名无量义 于诸大众中 而为广分别
佛说此经已 即于法座上 加趺坐三昧 名无量义处
天雨曼陀华 天鼓自然鸣 诸天龙鬼神 供养人中尊
一切诸佛土 即时大震动 佛放眉间光 现诸希有事
此光照东方 万八千佛土 示一切众生 生死业报处
有见诸佛土 以众宝庄严 琉璃颇梨色 斯由佛光照
及见诸天人 龙神夜叉众 干闼紧那罗 各供养其佛
又见诸如来 自然成佛道 身色如金山 端严甚微妙
如净琉璃中 内现真金像 世尊在大众 敷演深法义
一一诸佛土 声闻众无数 因佛光所照 悉见彼大众
或有诸比丘 在于山林中 精进持净戒 犹如护明珠
又见诸菩萨 行施忍辱等 其数如恒沙 斯由佛光照
又见诸菩萨 深入诸禅定 身心寂不动 以求无上道
又见诸菩萨 知法寂灭相 各于其国土 说法求佛道
尔时四部众 见日月灯佛 现大神通力 其心皆欢喜
各各自相问 是事何因缘 天人所奉尊 适从三昧起
赞妙光菩萨 汝为世间眼 一切所归信 能奉持法藏
如我所说法 唯汝能证知 世尊既赞叹 令妙光欢喜
说是法华经 满六十小劫 不起于此座 所说上妙法
是妙光法师 悉皆能受持 佛说是法华 令众欢喜已
寻即于是日 告于天人众 诸法实相义 已为汝等说」
于此可知，《妙法莲华经》是明诸法实相。诸法实相，是佛究竟一乘法义。讲《法华经》，必须注意是一乘教义，是讲实相法。
「我今于中夜 当入于涅槃 汝一心精进 当离于放逸
诸佛甚难值 亿劫时一遇 世尊诸子等 闻佛入涅槃
各各怀悲恼 佛灭一何速 圣主法之王 安慰无量众
我若灭度时 汝等勿忧怖 是德藏菩萨 于无漏实相
心已得通达 其次当作佛」
授记德藏菩萨作佛。于无漏实相，心得通达者，即通达《法华经》之深义也。
「号曰为净身 亦度无量众 佛此夜灭度 如薪尽火灭
分布诸舍利 而起无量塔 比丘比丘尼 其数如恒沙
倍复加精进 以求无上道 是妙光法师 奉持佛法藏
八十小劫中 广宣法华经」
广宣《法华经》者，即广宣实相也。此实相法，即佛法藏。彻入此法藏者，即堪作佛。
「是诸八王子 妙光所开化 坚固无上道 当见无数佛
供养诸佛已 随顺行大道 相继得成佛 转次而授记
最后天中天 号曰燃灯佛 诸仙之导师 度脱无量众
是妙光法师 时有一弟子 心常怀懈怠 贪着于名利
求名利无厌 多游族姓家」
游于族姓家，即游于胜姓之白衣家，意在攀缘而求名利。
「弃舍所习诵 废忘不通利 以是因缘故 号之为求名
亦行众善业 得见无数佛 供养于诸佛 随顺行大道
具六波罗蜜 今见释师子 其后当作佛 号名曰弥勒」
今见释师子，今见释迦牟尼佛也。弥勒菩萨继释迦牟尼佛，于第十小劫，人寿减至八万岁时作佛，号曰弥勒。
「广度诸众生 其数无有量 彼佛灭度后 懈怠者汝是
妙光法师者 今则我身是 我见灯明佛 本光瑞如此
以是知今佛 欲说法华经 今相如本瑞 是诸佛方便
今佛放光明 助发实相义 诸人今当知 合掌一心待
佛当雨法雨 充足求道者 诸求三乘人 若有疑悔者
佛当为除断 令尽无有余」
广度诸众生，其数无有量，系言弥勒菩萨事。
余如长行所释，不另作解释。声闻缘觉人，疑不作佛，今除其疑，必当作佛。
方便品第二
方便者，善权善巧也。化三乘人谓善权方便，说三乘法谓善巧方便。因为实无三乘人，化三乘人者，善权方便也，实无三乘法，说三乘法者，善巧方便也。何以故？唯有一佛乘，无二亦无三故。今《法华经》是一乘教法，为显一乘，先说三乘，故名〈方便品〉。
佛具二智，实智与方便智。实智照一实谛，方便智照有多门。今明一生万法，万法归一，故有此〈方便品〉。 智者大师解释方便二字，独有高见。智者大师谓：「方者秘也，便者妙也。」所谓秘者理正也，妙者妙用无方也。理正不二，即唯一佛乘；妙用无方，乃开三乘机教。今欲显一，先须开三，故有此〈方便品〉来。
「尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说意趣难解。」
尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗。何故告舍利弗？因为小乘人中，舍利弗智慧第一，今欲明小乘智慧，不足为恃，应舍小入大，所以告舍利弗。再者《法华》是同教一乘，与《华严》不同，《华严》是别教一乘。别教一乘者，在明一生万法；同教一乘者，在明万法归一。所以别教一乘法，唯大菩萨能领其旨，二乘人虽闻其法，如聋如哑；同教一乘则不同，功能化三归一，声闻亦蒙授记作佛。为示小乘人亦能成就故，所以首告舍利弗。
诸佛智慧，佛于一知无量谓之智，于无量知一谓之慧。于一知无量，则如实知实相诸法；于无量知一，则如实知诸法实相。如实知实相诸法，则于一乘说三乘；如实知诸法实相，则说三乘归一乘。
其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。是说佛权智不思议，虽对二乘人说四谛十二因缘，其实是说一实谛法，而声闻辟支佛所不能知。
亲近百千万亿无数诸佛，这是表佛成佛善根深厚。于无量诸佛处，已得实智，成就佛果。
成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。这是表佛由实智与权智，化导众生。
「舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。」
舍利弗！我从成佛以来，种种因缘、譬喻，广演言教，方便引导众生。是说佛以权智化导众生，令离遍计所执。说三乘法导三乘人，归入一佛乘。
如来方便知见波罗蜜，皆已具足者，如来权智，皆已究竟具足也。
「舍利弗。如来知见广大深远。无量无碍力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。」
力，十力。佛有十种智…
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