..续本文上一页 言此经深妙 千万劫难遇 即受教往听 乃至须臾闻 斯人之福报 今当分别说 世世无口患 齿不踈黄黑 唇不厚褰缺 无有可恶相 舌不干黑短 鼻高修且直 额广而平正 面目悉端严 为人所喜见 口气无臭秽 优华之香 当从其口出 若故诣僧坊 欲听法华经 须臾闻欢喜 今当说其福 后生天人中 得妙象马车 珍宝之辇舆 及乘天宫殿 若于讲法处 劝人坐听经 是福因缘得 释梵转轮座 何况一心听 解说其义趣 如说而修行 其福不可量」
优钵罗华，即青莲华。
余义悉如长行所释。
法师功德品第十九
六根共具六千，每根应得一千。
于此六千功德，各家其说不一，总属猜佛意旨。兹略介绍于下。
有言十善互为庄严，成百善功德。自行化他叹人叹法，成四百善功德。约五种法师而言，成二千善。又有上、中、下品，成六千善功德。
有言十善互为庄严，成百善功德。自行化他叹人叹法，成四百功德。上中下品，成一千二百功德。耳舌意三根持经用胜，具得三品，故有一千二百功德；眼鼻身三根用劣，仅得中下二品，故有八百功德。
这种说法，有不妥之处。因为依经文，六根清净，具六根互用之功。例如鼻根功德，有舌根耳根意根之用，怎能谓其用劣仅得中下二品呢？
《法华文句》云，按三业安乐行中，即有十善。一善有十，即成百善。每一善中有十如，即成千善。就化他行，成二千善。约如来室、如来衣、如来座，成六千善。六根清净，一一根皆有一千功德。……若论六根清净，则不言功德若多若少。若言庄严，则能盈、能缩、能等。等庄严者，根根各具一千；显其能盈，则言一千二百；显其能缩，则言八百功德。
《法华文句》虽据经作解，但依然是猜佛意旨。我们不得更好的解释，姑且依之。
「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。」
受持《法华经》，眼具八百功德，耳具千二百功德，鼻具八百功德，舌具千二百功德，身具八百功德，意具千二百功德。以是六千功德，庄严六根，皆令清净，圆具五眼也。
「是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。」
父母所生清净肉眼，即能具足五眼，此是受持《法华经》之殊胜功德。「见于三千大千世界……上至有顶」，此是天眼。天眼有报得及修得。譬如生于天道，则具天眼，鬼亦有天眼，此是报得。修戒定慧，成圣贤，亦具天眼，此是修得。
天眼有程度之不同。如色界梵天王，见所管辖之三千大千世界，而见不到三千大千世界以外，因有风轮阻碍，故看不见。小阿罗汉，见小千世界，大阿罗汉，见三千大千世界。辟支佛见一百个三千大千世界，不受风轮阻碍。
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德 是人得八百 功德殊胜眼 以是庄严故 其目甚清净 父母所生眼 悉见三千界 内外弥楼山 须弥及铁围 并诸余山林 大海江河水 下至阿鼻狱 上至有顶处 其中诸众生 一切皆悉见 虽未得天眼 肉眼力如是」
偈是重颂，义如长行所释。
于大众中，以无所畏心，说是《法华经》。是人深入实相，说法时乃真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，故说《法华经》无所畏也。佛具十力，故说法无所畏。
弥楼山译为高山，须弥山译妙高山。九山八海最外一重山，纯铁所成，名铁围山。
有顶处，即色究竟天。
「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声牛声车声。啼哭声愁叹声。螺声鼓声。钟声铃声。笑声语声。男声女声童子声童女声。法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉声干闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声。火声。水声风声。地狱声畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声闻声辟支佛声。菩萨声佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知如是分别种种音声。而不坏耳根。」
以持经功德，虽是父母所生肉耳，便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。
自闻三千大千世界，下至比丘、比丘尼声，系天耳功德；声闻、辟支佛声，系慧耳功德；菩萨声，系法耳功德；佛声，系佛耳功德。
而不坏耳根者，虽闻众多声，然不杂乱，欲闻何声，便只闻何声，余声不乱其闻性，曰不坏耳根。
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 父母所生耳 清净无浊秽 以此常耳闻 三千世界声 象马车牛声 钟铃螺鼓声 琴瑟箜篌声 箫笛之音声 清净好歌声 听之而不着 无数种人声 闻悉能解了 又闻诸天声 微妙之歌音 及闻男女声 童子童女声 山川崄谷中 迦陵频伽声 命命等诸鸟 悉闻其音声」
迦陵频伽、命命鸟等，皆为鸟名。
「地狱众苦痛 种种楚毒声 饿鬼饥渴逼 求索饮食声 诸阿修罗等 居在大海边 自共语言时 出于大音声 如是说法者 安住于此间 遥闻是众声 而不坏耳根 十方世界中 禽兽鸣相呼 其说法之人 于此悉闻之 其诸梵天上 光音及遍净 乃至有顶天 言语之音声 法师住于此 悉皆得闻之 一切比丘众 及诸比丘尼 若读诵经典 若为他人说 法师住于此 悉皆得闻之 复有诸菩萨 读诵于经法 若为他人说 撰集解其义 如是诸音声 悉皆得闻之 诸佛大圣尊 教化众生者 于诸大会中 演说微妙法 持此法华者 悉皆得闻之 三千大千界 内外诸音声 下至阿鼻狱 上至有顶天 皆闻其音声 而不坏耳根 其耳聪利故 悉能分别知 持是法花者 虽未得天耳 但用所生耳 功德已如是」
其耳聪利故，悉能分别知。此是法耳，以慧耳不能分别一切有为、无为诸法，只能观其空理。再者，三千大千界，内外诸音声，此亦系菩萨法耳。以阿罗汉及梵天王，只能闻三千大千世界以内，三千大千世界以外有风轮障碍故，不能得闻。
「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香树香。栴檀香沈水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住悉能分别。」
《法华经》系明实相，故其功德圆满无上。父母所生肉鼻，亦复圆具肉天慧法佛五种鼻德。
瞻葡(薝葡)华很香，经云薝葡华虽萎，犹胜余华香。
今以眼根为例，说明肉天慧法佛五种功德。所谓果树香，是鼻根有舌根之用。
肉眼见粗色，不能见细色；能见近色，不能见远色；肉眼为色尘所障，有隔碍即不能见。
天眼可见细色，远近皆见，不为物所障碍。同时天眼还有一种功德，眼根与意互用，则能见未来。总之肉天二眼所见，皆是假相，慧眼方见真实。
慧眼，二乘慧眼，与佛真空慧眼不同。二乘慧眼见法空性；佛的真空慧眼，见空是假之空，假是空之假，一切亦空亦假，一切非空非假。总之，不见有为法，不见无为法，不见一切法，名慧眼。
法眼，二乘慧眼，只见空理，不能分别一切法。菩萨法眼能分别一切法。知假即是空，空即是假。以空即是假，故能分别一切法；以假即是空，故能不作分别想。所以能出空入假度众生。
佛眼，圆具五眼，六根互用。见一切法空，一切法假，一切法亦空亦假，一切法非空非假。
其余诸根功德，以此类推。
持《法华》功德，圆教所摄，能六根互用，由此鼻根功德中，可以看出。
「又复别知众生之香。象香马香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻分别不错。」
此是鼻根通于身根。
「持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沈水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。」
五欲娱乐嬉戏时香，说法时香，及游戏时香等，是鼻根通于耳根、意根之用。
「如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。」
诸天身香、声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香。即以肉鼻，具天慧法佛等功德。
不坏鼻根，于众香中，欲闻何香即闻何香。
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 是人鼻清净 于此世界中 若香若臭物 种种悉闻知 须曼那阇提 多摩罗栴檀 沈水及桂香 种种华香 及知众生香 男子女人香 说法者远住 闻香知所在 大势转轮王 小转轮及子 群臣诸宫人 闻香知所在」
大势转轮王。转轮王有四种，金轮王管四部洲，银轮王管东西南三洲，铜轮王管东南二洲，铁轮王管南阎浮提之一洲。金轮王有千子，银轮王有五百子，铜轮王有百子，铁轮王有五十子。大转轮王即金轮王，小转轮王即铁轮王。
「身所着珍宝 及地中宝藏 转轮王宝女 闻香知所在 诸…
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