..續本文上一頁 言此經深妙 千萬劫難遇 即受教往聽 乃至須臾聞 斯人之福報 今當分別說 世世無口患 齒不踈黃黑 唇不厚褰缺 無有可惡相 舌不幹黑短 鼻高修且直 額廣而平正 面目悉端嚴 爲人所喜見 口氣無臭穢 優華之香 當從其口出 若故詣僧坊 欲聽法華經 須臾聞歡喜 今當說其福 後生天人中 得妙象馬車 珍寶之辇輿 及乘天宮殿 若于講法處 勸人坐聽經 是福因緣得 釋梵轉輪座 何況一心聽 解說其義趣 如說而修行 其福不可量」
優缽羅華，即青蓮華。
余義悉如長行所釋。
法師功德品第十九
六根共具六千，每根應得一千。
于此六千功德，各家其說不一，總屬猜佛意旨。茲略介紹于下。
有言十善互爲莊嚴，成百善功德。自行化他歎人歎法，成四百善功德。約五種法師而言，成二千善。又有上、中、下品，成六千善功德。
有言十善互爲莊嚴，成百善功德。自行化他歎人歎法，成四百功德。上中下品，成一千二百功德。耳舌意叁根持經用勝，具得叁品，故有一千二百功德；眼鼻身叁根用劣，僅得中下二品，故有八百功德。
這種說法，有不妥之處。因爲依經文，六根清淨，具六根互用之功。例如鼻根功德，有舌根耳根意根之用，怎能謂其用劣僅得中下二品呢？
《法華文句》雲，按叁業安樂行中，即有十善。一善有十，即成百善。每一善中有十如，即成千善。就化他行，成二千善。約如來室、如來衣、如來座，成六千善。六根清淨，一一根皆有一千功德。……若論六根清淨，則不言功德若多若少。若言莊嚴，則能盈、能縮、能等。等莊嚴者，根根各具一千；顯其能盈，則言一千二百；顯其能縮，則言八百功德。
《法華文句》雖據經作解，但依然是猜佛意旨。我們不得更好的解釋，姑且依之。
「爾時佛告常精進菩薩摩诃薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。」
受持《法華經》，眼具八百功德，耳具千二百功德，鼻具八百功德，舌具千二百功德，身具八百功德，意具千二百功德。以是六千功德，莊嚴六根，皆令清淨，圓具五眼也。
「是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見于叁千大千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄上至有頂。亦見其中一切衆生。及業因緣果報生處。悉見悉知。」
父母所生清淨肉眼，即能具足五眼，此是受持《法華經》之殊勝功德。「見于叁千大千世界……上至有頂」，此是天眼。天眼有報得及修得。譬如生于天道，則具天眼，鬼亦有天眼，此是報得。修戒定慧，成聖賢，亦具天眼，此是修得。
天眼有程度之不同。如色界梵天王，見所管轄之叁千大千世界，而見不到叁千大千世界以外，因有風輪阻礙，故看不見。小阿羅漢，見小千世界，大阿羅漢，見叁千大千世界。辟支佛見一百個叁千大千世界，不受風輪阻礙。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若于大衆中 以無所畏心 說是法華經 汝聽其功德 是人得八百 功德殊勝眼 以是莊嚴故 其目甚清淨 父母所生眼 悉見叁千界 內外彌樓山 須彌及鐵圍 並諸余山林 大海江河水 下至阿鼻獄 上至有頂處 其中諸衆生 一切皆悉見 雖未得天眼 肉眼力如是」
偈是重頌，義如長行所釋。
于大衆中，以無所畏心，說是《法華經》。是人深入實相，說法時乃真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，故說《法華經》無所畏也。佛具十力，故說法無所畏。
彌樓山譯爲高山，須彌山譯妙高山。九山八海最外一重山，純鐵所成，名鐵圍山。
有頂處，即色究竟天。
「複次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞叁千大千世界。下至阿鼻地獄上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲馬聲牛聲車聲。啼哭聲愁歎聲。螺聲鼓聲。鍾聲鈴聲。笑聲語聲。男聲女聲童子聲童女聲。法聲非法聲。苦聲樂聲。凡夫聲聖人聲。喜聲不喜聲。天聲龍聲夜叉聲幹闼婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲。火聲。水聲風聲。地獄聲畜生聲餓鬼聲。比丘聲比丘尼聲。聲聞聲辟支佛聲。菩薩聲佛聲。以要言之。叁千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知如是分別種種音聲。而不壞耳根。」
以持經功德，雖是父母所生肉耳，便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。
自聞叁千大千世界，下至比丘、比丘尼聲，系天耳功德；聲聞、辟支佛聲，系慧耳功德；菩薩聲，系法耳功德；佛聲，系佛耳功德。
而不壞耳根者，雖聞衆多聲，然不雜亂，欲聞何聲，便只聞何聲，余聲不亂其聞性，曰不壞耳根。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 父母所生耳 清淨無濁穢 以此常耳聞 叁千世界聲 象馬車牛聲 鍾鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 箫笛之音聲 清淨好歌聲 聽之而不著 無數種人聲 聞悉能解了 又聞諸天聲 微妙之歌音 及聞男女聲 童子童女聲 山川崄谷中 迦陵頻伽聲 命命等諸鳥 悉聞其音聲」
迦陵頻伽、命命鳥等，皆爲鳥名。
「地獄衆苦痛 種種楚毒聲 餓鬼饑渴逼 求索飲食聲 諸阿修羅等 居在大海邊 自共語言時 出于大音聲 如是說法者 安住于此間 遙聞是衆聲 而不壞耳根 十方世界中 禽獸鳴相呼 其說法之人 于此悉聞之 其諸梵天上 光音及遍淨 乃至有頂天 言語之音聲 法師住于此 悉皆得聞之 一切比丘衆 及諸比丘尼 若讀誦經典 若爲他人說 法師住于此 悉皆得聞之 複有諸菩薩 讀誦于經法 若爲他人說 撰集解其義 如是諸音聲 悉皆得聞之 諸佛大聖尊 教化衆生者 于諸大會中 演說微妙法 持此法華者 悉皆得聞之 叁千大千界 內外諸音聲 下至阿鼻獄 上至有頂天 皆聞其音聲 而不壞耳根 其耳聰利故 悉能分別知 持是法花者 雖未得天耳 但用所生耳 功德已如是」
其耳聰利故，悉能分別知。此是法耳，以慧耳不能分別一切有爲、無爲諸法，只能觀其空理。再者，叁千大千界，內外諸音聲，此亦系菩薩法耳。以阿羅漢及梵天王，只能聞叁千大千世界以內，叁千大千世界以外有風輪障礙故，不能得聞。
「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞于叁千大千世界上下內外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。瞻蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香樹香。栴檀香沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸若塗香。持是經者。于此間住悉能分別。」
《法華經》系明實相，故其功德圓滿無上。父母所生肉鼻，亦複圓具肉天慧法佛五種鼻德。
瞻葡(薝葡)華很香，經雲薝葡華雖萎，猶勝余華香。
今以眼根爲例，說明肉天慧法佛五種功德。所謂果樹香，是鼻根有舌根之用。
肉眼見粗色，不能見細色；能見近色，不能見遠色；肉眼爲色塵所障，有隔礙即不能見。
天眼可見細色，遠近皆見，不爲物所障礙。同時天眼還有一種功德，眼根與意互用，則能見未來。總之肉天二眼所見，皆是假相，慧眼方見真實。
慧眼，二乘慧眼，與佛真空慧眼不同。二乘慧眼見法空性；佛的真空慧眼，見空是假之空，假是空之假，一切亦空亦假，一切非空非假。總之，不見有爲法，不見無爲法，不見一切法，名慧眼。
法眼，二乘慧眼，只見空理，不能分別一切法。菩薩法眼能分別一切法。知假即是空，空即是假。以空即是假，故能分別一切法；以假即是空，故能不作分別想。所以能出空入假度衆生。
佛眼，圓具五眼，六根互用。見一切法空，一切法假，一切法亦空亦假，一切法非空非假。
其余諸根功德，以此類推。
持《法華》功德，圓教所攝，能六根互用，由此鼻根功德中，可以看出。
「又複別知衆生之香。象香馬香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞分別不錯。」
此是鼻根通于身根。
「持是經者。雖住于此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香及曼陀羅華香。摩诃曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩诃曼殊沙華香。栴檀沈水。種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上爲忉利諸天說法時香。若于諸園遊戲時香。及余天等男女身香。皆悉遙聞。」
五欲娛樂嬉戲時香，說法時香，及遊戲時香等，是鼻根通于耳根、意根之用。
「如是展轉乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞知其所在。雖聞此香。然于鼻根不壞不錯。若欲分別爲他人說。憶念不謬。」
諸天身香、聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香。即以肉鼻，具天慧法佛等功德。
不壞鼻根，于衆香中，欲聞何香即聞何香。
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 是人鼻清淨 于此世界中 若香若臭物 種種悉聞知 須曼那阇提 多摩羅栴檀 沈水及桂香 種種華香 及知衆生香 男子女人香 說法者遠住 聞香知所在 大勢轉輪王 小轉輪及子 群臣諸宮人 聞香知所在」
大勢轉輪王。轉輪王有四種，金輪王管四部洲，銀輪王管東西南叁洲，銅輪王管東南二洲，鐵輪王管南閻浮提之一洲。金輪王有千子，銀輪王有五百子，銅輪王有百子，鐵輪王有五十子。大轉輪王即金輪王，小轉輪王即鐵輪王。
「身所著珍寶 及地中寶藏 轉輪王寶女 聞香知所在 諸…
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