..續本文上一頁人嚴身具　　衣服及璎珞　　種種所塗香　　聞香知其身 　 諸天若行坐　　遊戲及神變　　持是法華者　　聞香悉能知 　 諸樹華實　　及酥油香氣　　持經者住此　　悉知其所在 　 諸山深崄處　　栴檀樹花敷」

　　觀文則知，鼻根清淨，可得六根互用。例如諸樹華果實者，同舌根之用也。

　　「衆生在中者　　聞香皆能知　　鐵圍山大海　　地中諸衆生 　 持經者聞香　　悉知其所在　　阿修羅男女　　及其諸眷屬

　　鬪诤遊戲時　　聞香皆能知　　曠野險隘處　　師子象虎狼

　　野牛水牛等　　聞香知所在」

　　如是等用，可知同于眼根。

　　「若有懷妊者　　未辯其男女　　無根及非人　　聞香悉能知 　 以聞香力故　　知其初懷妊　　成就不成就　　安樂産福子 　 以聞香力故　　知男女所念　　染欲癡恚心　　亦知修善者」

　　此是同于意根。以下類推可知。

　　「地中衆伏藏　　金銀諸珍寶　　銅器之所盛　　聞香悉能知 　 種種諸璎珞　　無能識其價　　聞香知貴賤　　出處及所在 　 天上諸華等　　曼陀曼殊沙　　波利質多樹　　聞香悉能知 　 天上諸宮殿　　上中下差別　　衆寶花莊嚴　　聞香悉能知 　 天園林勝殿　　諸觀妙法堂　　在中而娛樂　　聞香悉能知 　 諸天若聽法　　或受五欲時　　來往行坐臥　　聞香悉能知 　 天女所著衣　　好華香莊嚴　　周旋遊戲時　　聞香悉能知 　 如是展轉上　　乃至于梵世　　入禅出禅者　　聞香悉能知」

　　自地中諸伏藏，至出處及所在，皆同意根之用。梵世衆生，修行禅定，即四禅八定，故曰入禅出禅者。

　　「光音遍淨天　　乃至于有頂　　初生及退沒　　聞香悉能知」

　　光音天、遍淨天，乃至有頂之天，皆色界天。

　　「諸比丘衆等　　于法常精進　　若坐若經行　　及讀誦經法 　 或在林樹下　　專精而坐禅　　持經者聞香　　悉知其所在 　 菩薩志堅固　　坐禅若讀誦　　或爲人說法　　聞香悉能知 　 在在方世尊　　一切所恭敬　　愍衆而說法　　聞香悉能知 　 衆生在佛前　　聞經皆歡喜　　如法而修行　　聞香悉能知 　 雖未得菩薩　　無漏法生鼻　　而是持經者　　先得此鼻相」

　　菩薩無漏，不同小乘無漏。小乘無漏，于因上斷愛、取、有。愛取是煩惱，有是業，既斷煩惱業，于果上便不受叁界生死苦。菩薩無漏，于因上破無明、行。無明是煩惱，行是業，既斷煩惱業，于果上便不受變易生死苦。于小乘法中，見思煩惱及分段生死皆名有漏；于菩薩法中，無明煩惱及變易生死亦名有漏。總而言之，所謂漏者，即惑業苦也。認真來說，唯佛一人真證無漏。

　　「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美不美。及諸苦物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露無不美者。若以舌根。于大衆中有所演說。出深妙聲能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說言論次第。皆悉來聽。及諸龍龍女。夜叉夜叉女。幹闼婆幹闼婆女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。爲聽法故。皆來親近恭敬供養。及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子群臣眷屬。小轉輪王大轉輪王。七寶千子內外眷屬。乘其宮殿俱來聽法。」

　　舌根有兩種功德，一是味覺，二是說法。若人受持《法華經》，于味覺方面，一切食物入口，皆如天甘露上味；于說法方面，能演說深妙佛法，悅一切衆生心，令一切衆生皆來聽法，親近恭敬供養。

　　「以是菩薩善說法故。婆羅門居士國內人民。盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。」

　　不但人天前來聽法，一切賢聖乃至菩薩佛，亦來護念，常樂見之。諸佛皆向其處說法，是人悉能受持，並能宣說深妙法音。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 是人舌根淨　　終不受惡味　　其有所食啖　　悉皆成甘露 　 以深淨妙聲　　于大衆說法　　以諸因緣喻　　引導衆生心 　 聞者皆歡喜　　設諸上供養　　諸天龍夜叉　　及阿修羅等 　 皆以恭敬心　　而共來聽法　　是說法之人　　若欲以妙音 　 遍滿叁千界　　隨意即能至　　大小轉輪王　　及千子眷屬 　 合掌恭敬心　　常來聽受法　　諸天龍夜叉　　羅剎毗舍阇 　 亦以歡喜心　　常樂來供養　　梵天王魔王　　自在大自在 　 如是諸天衆　　常來至其所　　諸佛及弟子　　聞其說法音 　 常念而守護　　或時爲現身」

　　重頌釋如長行。

　　「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得八百身功德。得清淨身如淨琉璃。衆生見。其身淨故。叁千大千世界衆生。生時死時上下好醜。生善處惡處。悉于中現。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩诃彌樓山等諸山。及其中衆生悉于中現。下至阿鼻地獄上至有頂。所有及衆生悉于中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆于身中現其色像。」

　　父母所生肉身，以受持《法華經》功德，圓具天慧法佛之用。世間所有皆于身中現，具肉身用。上至有頂之天于身中現，具天身用。聲緣二乘于身中現，具慧身用。菩薩于身中現，具法身用。佛于身中現，具佛身用。今依《法華文句》，作如是解。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 若持法花者　　其身甚清淨　　如彼淨琉璃　　衆生皆見 　 又如淨明鏡　　悉見諸色像　　菩薩于淨身　　皆見世所有 　 唯獨自明了　　余人所不見　　叁千世界中　　一切諸群萌 　 天人阿修羅　　地獄鬼畜生　　如是諸色像　　皆于身中現 　 諸天等宮殿　　乃至于有頂　　鐵圍及彌樓　　摩诃彌樓山 　 諸大海水等　　皆于身中現　　諸佛及聲聞　　佛子菩薩等 　 若獨若在衆　　說法悉皆現　　雖未得無漏　　法性之妙身 　 以清淨常體　　一切于中現」

　　偈頌釋如長行。

　　「複次常精進。若善男子善女人。如來滅後受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至于一月四月乃至一歲。諸所說法隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言資生業等。皆順正法。叁千大千世界六趣衆生。心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法無不真實。亦是先佛經中所說。」

　　如來滅後，受持《法華經》，于意根可獲圓解。圓解者，一解一切解。故聞一偈一句，能通達無量無邊義。爲人演說，一月四月，乃至一歲，皆能不違實相。若說世間經書，皆能順于正法。

　　能知叁千大千世界衆生，心之所念。凡有籌量言說，皆是佛法。

　　「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 是人意清淨　　明利無穢濁　　以此妙意根　　知上中下法 　 乃至聞一偈　　通達無量義　　次第如法說　　月四月至歲 　 是世界內外　　一切諸衆生　　若天龍及人　　夜叉鬼神等 　 其在六趣中　　所念若幹種　　持法花之報　　一時皆悉知 　 十方無數佛　　百福莊嚴相　　爲衆生說法　　悉聞能受持 　 思惟無量義　　說法亦無量　　終始不忘錯　　以持法華故 　 悉知諸法相　　隨義識次第　　達名字語言　　如所知演說 　 此人有所說　　皆是先佛法　　以演此法故　　于衆無所畏 　 持法花經者　　意根淨若斯　　雖未得無漏　　先有如是相 　 是人持此經　　安住希有地　　爲一切衆生　　歡喜而愛敬 　 能以千萬種　　善巧之語言　　分別而說法　　持法花經故」

　　以此妙意根，如上中下法。即一解一切解也。

　　思惟無量義，說法亦無量。其解既圓，故說法亦圓。

　　安住希有地。安住圓教六根清淨位也。得六根清淨者，可分證成佛，故稱希有地。

　　常不輕菩薩品第二十 　 　 　

　　此品引釋迦牟尼佛本生作證，明流通益物。菩薩知衆生皆具佛性，皆當成佛，不敢輕慢衆生，故號常不輕。

　　常不輕菩薩禮敬贊歎一切，如衆生皆當成佛，是密說一乘；以後得六根清淨，具足智慧，是顯說一乘。密說顯說，總在弘通《法華》。

　　常不輕菩薩弘通《法華》，具足叁事、四行。 叁事者：入如來室，慈悲心常行不改；著如來衣，忍于打罵；登如來座，知衆生皆具佛性，即是深達真空妙理。

　　四行者：禮敬贊歎一切，即無憍慢行；忍于打罵，即忍辱行；多年忍苦行道，不舍衆生，即慈悲行；知衆生皆有佛性，即空寂行。又，四行者：即身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行。

　　以常不輕菩薩，具足叁事、四行，故此品爲上品流通。

　　「爾時佛告得大勢菩薩摩诃薩。汝今當知。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持法花經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說。眼耳鼻舌身意清淨。」

　　佛告得大勢菩薩，若有誹謗說《法華經》者，得大罪報；宣說《法華經》者，如前〈法師功德品〉所說，得六根清淨功德。

　　以下便以往昔作證。誹謗得大罪報者，跋陀婆羅等是；得六根清淨功德者，今釋迦牟尼佛是。

　　「得大勢。乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。劫名離衰。國名大成。其威音王佛。于彼世中。爲天人阿修羅說法。爲求聲聞者。說應四谛法。度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。爲諸菩薩因阿耨多羅叁藐叁菩提。說應六波羅蜜法究竟佛慧。」

　　威音王佛，亦說叁乘法，度叁乘人。于一乘法中，實無叁乘法，宣說叁乘法，是善巧方便；實無叁乘人，度叁乘人，是善權方便。

　　什麼是佛慧？佛慧于一知無量，于無量知一。

　　于一知無量是佛智，名一心生萬法；于無量知一是佛慧，名萬法歸一心。于一知無量，是實相諸法；于無量知一，是諸法實相。總說一真法界性，即是一心。所以《華嚴經》雲，若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

　　于一知無量，是佛的權智；于無量知一，是佛的實智。佛的智慧于果位不共二乘，名一切種智，亦名佛的一切智。一切智是佛…

《妙法蓮華經講記(智谕法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…