..续本文上一页曼陀罗华。以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沈水香等。于虚空中。天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞。遍于九方众宝香炉烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。」
佛说〈如来寿量品〉诸菩萨闻法得益时，天雨妙花，散诸佛菩萨及四部众。又雨诸种香，末香檀香等。又雨天衣珍宝等。诸菩萨歌颂赞佛。
「尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩合掌向佛。而说偈言 佛说希有法 昔所未曾闻 世尊有大力 寿命不可量 无数诸佛子 闻世尊分别 说得法利者 欢喜充遍身 或住不退地 或得陀罗尼 或无碍乐说 万亿旋总持 或有大千界 微尘数菩萨 各各皆能转 不退之*轮 复有中千界 微尘数菩萨 各各皆能转 清净之*轮 复有小千界 微尘数菩萨 余各八生在 当得成佛道 复有四三二 如此四天下 微尘诸菩萨 随数生成佛 或一四天下 微尘数菩萨 余有一生在 当成一切智 如是等众生 闻佛寿长远 得无量无漏 清净之果报 复有八世界 微尘数众生 闻佛说寿命 皆发无上心」
尔时弥勒菩萨起立，以偈赞佛。先赞佛希有，寿命无量。继赞诸菩萨闻法得益。文义明显易解。
「世尊说无量 不可思议法 多有所饶益 如虚空无边 雨天曼陀罗 摩诃曼陀罗 释梵如恒沙 无数佛土来 雨栴檀沈水 缤纷而乱坠 如鸟飞空下 供散于诸佛 天鼓虚空中 自然出妙声 天衣千万种 旋转而来下 众宝妙香炉 烧无价之香 自然悉周遍 供养诸世尊 其大菩萨众 执七宝幡盖 高妙万亿种 次第至梵天 一一诸佛前 宝幢悬胜幡 亦以千万偈 歌咏诸如来 如是种种事 昔所未曾有 闻佛寿无量 一切皆欢喜 佛名闻十方 广饶益众生 一切具善根 以助无上心」
以上偈颂，观文自解。
「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。」
佛告弥勒菩萨。阿逸多乃弥勒菩萨之名。假使有众生听说佛的寿命长远无量，而能生一念信解，所得功德，无有限量。
行五波罗蜜，除般若波罗蜜。以般若故，其余五度方名波罗蜜，若无般若，五度只名布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不名波罗蜜。以无般若功德，五度只得人天果报故。
般若波罗蜜与《法华经》，同论诸法实相。般若从因上明诸法实相，《法华经》从果上明诸法实相，故说一切众生悉当成佛。是以有人说般若与《法华》，一义异名而已。
般若言色即空，空即色。色即空便是诸法实相，空即色便是实相诸法，同一真如法性。即所谓真如随缘成万法，空即色也；万法无性是真如，色即空也。真如随缘成万法，是佛报化二身；万法无性是真如，乃佛法身。般若者功在始觉，佛即究竟觉，亦即本觉。以始觉合本觉，乃名究竟觉也。故诸度中，般若最胜。
于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，此是人天福报，不得无上菩提。檀波罗蜜为布施波罗蜜，尸罗波罗蜜为持戒波罗蜜，羼提波罗蜜为忍辱波罗蜜，毗梨耶波罗蜜为精进波罗蜜，禅波罗蜜为禅定波罗蜜。以如是功德，与闻佛寿命长远一念信解之功德相较，百分千分百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德，于无上菩提退转者，无有是处。
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若人求佛慧 于八十万亿 那由他劫数 行五波罗蜜 于是诸劫中 布施供养佛 及缘觉弟子 并诸菩萨众 珍异之饮食 上服与卧具 栴檀立精舍 以园林庄严 如是等布施 种种皆微妙 尽此诸劫数 以回向佛道 若复持禁戒 清净无缺漏 求于无上道 诸佛之所叹 若复行忍辱 住于调柔地 设众恶来加 其心不倾动 诸有得法者 怀于增上慢 为此所轻恼 如是亦能忍 若复勤精进 志念常坚固 于无量亿劫 一心不懈息 又于无数劫 住于空闲处 若坐若经行 除睡常摄心 以是因缘故 能生诸禅定 八十亿万劫 安住心不乱 持此一心福 愿求无上道 我得一切智 尽诸禅定际 是人于百千 万亿劫数中 行此诸功德 如上之所说 有善男女等 闻我说寿命 乃至一念信 其福过于彼 若人悉无有 一切诸疑悔 深心须臾信 其福为如此」
假使有人求无上佛慧，无上佛慧即阿耨多罗三藐三菩提。于八十万亿那由他劫数勤行五波罗蜜，其功德不如闻〈如来寿量品〉，一念生信解者。
于是诸劫中，布施供养佛以下，分别说勤行五度功德情形。
诸有得法者，怀于增上慢。法本无所有不可得，若存有所得见者，即为增上慢人。
最后较量功德说，若人于〈寿量品〉，深心须臾信，其福为如是。
「其有诸菩萨 无量劫行道 闻我说寿命 是则能信受 如是诸人等 顶受此经典 愿我于未来 长寿度众生 如今日世尊 诸释中之王 道场师子吼 说法无所畏 我等未来世 一切所尊敬 坐于道场时 说寿亦如是 若有深心者 清净而质直 多闻能总持 随义解佛语 如是诸人等 于此无有疑」
若有诸菩萨，无量劫行道，方能闻我说〈寿量品〉，信受不疑，顶受此经。是诸菩萨并发愿言，愿我未来长寿度众生，如今日世尊一般。愿我等将来成佛，论寿量亦如是。
若有深心者，清净而质直，多闻总持，随义解语，于此〈如来寿量品〉则能无疑。
「又阿逸多。若有闻佛寿命长远解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持若教人持。若自书若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。」
又阿逸多，若有人闻佛寿命长远，信解其言教义趣，则其功德无有限量，能起如来无上慧。无上慧者，阿耨多罗三藐三菩提也。闻如来寿量一品，即有如是功德，何况广闻是经及教人闻，自持教人持，自书教人书及供养经卷？若供养经卷，能生一切种智。
佛具一切智，共二乘；佛具道种智，共菩萨；佛独具一切种智，不共三乘。
「阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。」
此说深信解相。若闻佛说〈寿量品〉，深心信解者，则得深信解相。此深信解相，是亲闻佛说〈寿量品〉，深心信解。
见佛常在耆阇崛山，耆阇崛山即灵山，共大菩萨诸声闻众说法，是已见法性。又见此娑婆世界，琉璃为地，坦然平正下，是见佛实报庄严土。若能如是观者，是为深信解相。
「又复如来灭后若闻是经。而不毁呰起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔造立僧坊供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖及众宝铃。华香, 璎珞末香涂香烧香。众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。」
次说佛灭后深信解者，并说其功德。
闻《妙法莲华经》，如何不毁呰，起随喜心？须对实相法，起随喜心。什么是诸法实相？所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。读是看经文，诵是忆持，受是信受，持是奉行。如果有人读诵、信受奉行《妙法莲华经》，这个人则为顶戴如来。
塔者供佛舍利处，僧坊是大众僧住的地方。四事供养，是衣服、饮食、汤药、卧具。若人受持读诵《法华经》，即已具如是功德，不须再作如是供养。
梵天，是指十八梵天。
三界诸天。如欲界天：有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天：有初禅的梵众天、梵辅天、大梵天；二禅的少光天、无量光天、光音天；三禅的少净天、无量净天、遍净天；四禅的无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界天：有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
以无色界无形无色故不说，只说至于梵天。
「阿逸多。若我灭后闻是经典。有能受持若自书若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树高广严好。百千比丘于其中止。园林浴池经行禅窟。衣服饮食床褥汤药。一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干。百千万亿其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书若教人书供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是无量无边。疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说。若自书若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘随义解说此法华经。复能清净持戒与柔和者而共同止。忍辱无瞋志念坚固。常贵坐禅得诸深定。精进勇猛摄诸…
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