..续本文上一页无量，是为佛智；于无量知空，是为佛慧。于空知无量者，是佛权智；于无量知空者，是佛实智。而此《法华经》所明实相，诸法无非实相，便是无量即空；实相即是诸法，便是空即无量。

　　所以闻《法华经》能审谛思惟，便是近于佛智慧。如果不闻此《法华经》，便去佛智甚远。

　　若闻是深经，决了声闻法。决了声闻法者，知声闻法不究竟也。

　　「若人说此经　　应入如来室　　着于如来衣　　而坐如来座 　 处众无所畏　　广为分别说　　大慈悲为室　　柔和忍辱衣 　 诸法空为座　　处此为说法」

　　处众无所畏，广为分别说。佛具足十种智力，了达一切法，是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，故说法无畏。今法师入如来室，着如来衣，坐如来座，故亦能处众无畏分别说法。

　　「若说此经时　　有人恶口骂　　加刀杖瓦石　　念佛故应忍 　 我千万亿土　　现净坚固身　　于无量亿劫　　为众生说法 　 若我灭度后　　能说此经者　　我遣化四众　　比丘比丘尼 　 及清信士女　　供养于法师　　引导诸众生　　集之令听法 　 若人欲加恶　　刀杖及瓦石　　则遣变化人　　为之作卫护 　 若说法之人　　独在空闲处　　寂寞无人声　　读诵此经典 　 我尔时为现　　清净光明身　　若忘失章句　　为说令通利 　 若人具是德　　或为四众说　　空处读诵经　　皆得见我身 　 若人在空闲　　我遣天龙王　　夜叉鬼神等　　为作听法众 　 是人乐说法　　分别无罣碍　　诸佛护念故　　能令大众喜 　 若亲近法师　　速得菩萨道　　随顺是师学　　得见恒沙佛」

　　念佛故应忍。应念佛慈悲度众生故，出现于世，是故弘经之人，对于恶人加害，应予慈忍。

　　若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理诸德也。或为四众说，或在空闲处独自读诵是《法华经》，皆得见佛身也。

　　见宝塔品第十一 　 　 　

　　塔者，梵语塔婆，亦名支提。今此〈宝塔品〉，明过去世多宝如来，为闻《法华》，全身舍利出现在前。

　　舍利即是灵骨，有生身舍利，及法身舍利。

　　法身舍利，即佛之经卷；生身舍利，由戒定慧香熏馥而成。《金光明经》〈舍身品〉，记载释迦牟尼佛舍身喂虎事，曾曰此舍利，乃无量戒定慧香之所熏馥。

　　 生身舍利，又分全身舍利与碎身舍利二种。多宝如来是全身舍利，释迦牟尼佛则留碎身舍利。

　　三世诸佛寿命无量，今此〈宝塔品〉明过去佛，故有开后文〈寿量品〉之义。

　　「尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地踊出住在空中。种种宝物而庄校之。」

　　一由旬是四十里。

　　地代表无明，从地涌出指宝塔豁破无明而出。

　　空是第一义空。

　　宝物，七宝也，代表佛法。校，读为较，庄严的意思。

　　「五千栏楯龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。」

　　多摩罗跋旃檀香，是一种香叶之香。

　　「其诸幡盖。以金银琉璃车马脑真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华供养宝塔。」

　　《法华经》此处所讲的七宝，和《弥陀经》中所讲的七宝有点差别。四王天在须弥山腹，须弥山顶是忉利天。曼陀罗华就是如意华，也叫圆华，是天华的一种。

　　「余诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐。供养宝塔恭敬尊重赞叹。」

　　八部龙神前面已经介绍过。

　　供养宝塔，以敬具、庄严具供养，不以资生具供养。因为宝塔不可能以资生具供养。资生具是衣服、饮食、卧具、医药。

　　「尔时宝塔中出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。」

　　宝塔中出音声，赞叹世尊开演《法华经》。

　　《法华经》者，演说实相义。实相无相，为平等义；以无相故，无限、无碍，称为大慧。菩萨是佛因地，二乘不能续佛慧命，故不言教二乘法。

　　十方诸佛皆护念《妙法莲华经》，赞叹释迦牟尼佛宣说此经。

　　「如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。」

　　赞叹后印证。以过去佛证现在佛。实则佛佛道同，同一实相。真实就是指实相。

　　「尔时四众见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜怪未曾有。从座而起恭敬合掌住一面。」

　　四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　宝塔于第一义空中，出大音声，众闻音声，皆得法喜。却是退回来，住是站。却住一面，便是退下来站在一旁。

　　「尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘有此宝塔从地踊出。又于其中发是音声。」

　　大乐说菩萨问：什么原因有宝塔从地涌出，现在佛前，塔中出音声呢？

　　「尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。」

　　大乐说菩萨兴问，世尊回答。一问一答，说明宝塔的来历。

　　「其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。踊现其前为作证明。赞言善哉。」

　　这是多宝佛过去的誓愿。我灭后，十方国土，有说《法华经》者，我之塔庙现在其前。《法华经》是实相法。实相法代表佛的法身︱实相无相是佛法身，实相无不相是佛报、化二身。

　　此处是以过去法身证明现在报、化二身所说无讹。

　　「彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔皆踊出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。」

　　多宝如来为本愿故，现前听法。

　　「大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地踊出。赞言善哉善哉。是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。」

　　佛告诉大乐说菩萨，多宝如来塔以听闻《法华经》的缘故，从地涌出。

　　一切菩萨请法，皆以佛神力。何以故？一、若非佛神力加被，菩萨无从问起。二、如不以佛神力而请法，有慢佛之过。

　　「佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔。为听法华经故出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者今应当集。大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。」

　　释迦牟尼佛告诉大众说，多宝如来过去曾有誓愿：如果我的宝塔出现在佛前，彼佛要想把我的全身示现给弟子看时，他的分身诸佛必须还集一处。

　　这是什么原因呢？因为法是实相。实相无相是法身，实相无不相是报、化二身。必须佛的三身聚集，实相方圆。多宝如来表法身，此处的释迦牟尼佛表报身，其余的十方分身诸佛表化身。

　　或许有人问：释迦牟尼佛是化身佛，为什么此处说是报身佛呢？这是主伴圆融，一不碍多、多不碍一的缘故。一法为主，法法为伴；法法为主，法法为伴。这是一乘教法，小乘教不会，大乘始教不会，终教也不圆满。这就是一即一切的道理。虽然说一，一即无量诸法。所以此处释迦牟尼佛是表报身，以他为主时，其余分身诸佛皆为伴。如果以其余分身诸佛为主时，则释迦牟尼佛为伴。这叫做法界缘起、缘起法界，也叫做诸法实相、实相诸法。

　　「尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。尔时十方诸佛各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。」

　　白毫相表中道义，中道义表无住义(离边不住中)。以无住的原因，所以无碍。这么说起来，白毫相、中道义就是表一即一切、一切即一。「无住」是一，「通遍一切」是一切。

　　十方分身诸佛毕集。

　　「时娑婆世界即变清净。琉璃为地宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮烧大宝香。曼陀罗华遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。」

　　娑婆世界，变现净土。以佛神力，移诸天人置于他土，以便容纳分身诸佛。唯留与会大众，在于法会。

　　「是时诸佛各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华次第庄严。诸宝树下皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真陀山摩诃目真陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河及目真陀山摩诃目真陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。」

　　分身佛，各带一大菩萨为侍者，到七宝树下。

　　八方指东西南北四维，释迦牟尼佛以神通力变现二百万亿三千大千世界，皆国土清净，无六道众生。

　　目…

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