..续本文上一页真邻陀为龙名，其居山中之池，故名山为目真邻陀山。摩诃是大，摩诃目真邻陀山为大目真邻陀山。
铁围山，一世界以须弥山为中心，此山外有八山八海，最外一层为铁围山，此称小铁围山。一大千世界外也有一铁围山，此称大铁围山。
「尔时东方释迦牟尼佛所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土。诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼气力安乐。及菩萨声闻众悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。」
分身诸佛都派遣侍者去问讯释迦牟尼佛。耆阇崛山就是灵鹫山。
佛怎么会有病、有恼、气力不安乐呢？这是为众生的缘故。所以《维摩诘经》上讲「众生病则我病」。
安隐本来是涅槃的意思，在这儿是指安乐讲。
彼某甲佛，是分身佛自称。与欲开此宝塔，与欲是同意的意思，分身诸佛，皆同意开此宝塔。于是释迦牟尼佛，即将开此宝塔。
「尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中。一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如关钥开大城门。即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。」
四众弟子都起立恭敬合掌，一心想要看释迦牟尼佛如何开此宝塔。
于是释迦牟尼佛用右手指打开七宝塔的门户，发出大音声。取下插在门中间的横木，如打开城门。
关钥是插在两扇大门中间的横木。
善哉善哉是多宝如来称赞释迦牟尼佛。快说是畅快演说，令大众欢喜。我多宝如来为听是《法华经》的缘故，而来至于此。
「尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未曾有。以天宝华众。散多宝佛及释迦牟尼佛上。尔时多宝佛。于宝塔中分半座。与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。结加趺坐。」
多宝佛分半座与释迦牟尼佛，世尊进入塔中就其半座。
「尔时大众。见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐。各作是念。佛座高远。唯愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。」
宝塔在空中而住，离地面很高。所以大众就这么想：佛座离我们很高很远，希望佛以神通力，让我们也处在虚空中。佛知众念，于是以神通力，接诸大众皆在虚空。
佛出大音声，普告大众，广宣《法华经》。此乃付嘱流通。
佛在世时，有佛弘法，佛灭后，由菩萨及弟子弘法，谓之流通。
自称不久当入涅槃。当知佛于最后八年中，方说《法华》。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 圣主世尊 虽久灭度 在宝塔中 尚为法来 诸人云何 不勤为法 此佛灭度 无央数劫 处处听法 以难遇故 彼佛本愿 我灭度后 在在所往 常为听法」
以下重颂。圣主世尊是赞叹多宝佛。
《大般涅槃经》讲，诸佛实则没有灭度，为度化众生故，而示现灭度。佛灭度后，让众生知道见佛闻法难得，而精进修学。
多宝佛并没有灭度，如果灭度了，怎么能够「在宝塔中，尚为法来」呢？这就是法身来而无来、去而无去、无来而来、无去而去的道理。
「诸人云何，不勤为法」是说：你们大家，为什么不勤求于法呢？这里的法就是指实相。
无央数劫就是阿僧祇劫。多宝佛虽然灭度了，但是长久以来，处处为听《妙法华经》而现前，这是因为《妙法华经》难遇的缘故。
「又我分身 无量诸佛 如恒沙等 来欲听法 及见灭度 多宝如来 各舍妙土 及弟子众 天人龙神 诸供养事 令法久住 故来至此」
《法华经》宣说实相法，经云诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。故说《法华》时，法报化三身毕集。
「为坐诸佛 以神通力 移无量众 令国清净 诸佛各各 诣宝树下 如清净池 莲华庄严 其宝树下 诸师子座 佛坐其上 光明严饰 如夜暗中 燃大炬火 身出妙香 遍十方国 众生蒙熏 喜不自胜 譬如大风 吹小树枝」
譬如大风吹小树枝，是说香气散布很远，犹如大风吹小树枝，吹得很远。
「以是方便 令法久住」
以是方便遍十方国，令《法华经》实相法久住。
其实讲起来，有佛无佛，性相常住。为了度化众生，才开出方便。
「告诸大众 我灭度后 谁能护持 读说斯经 今于佛前 自说誓言 其多宝佛 虽久灭度 以大誓愿 而师子吼 多宝如来 及与我身 所集化佛 当知此意 诸佛子等 谁能护法 当发大愿 令得久住 其有能护 此经法者 则为供养 我及多宝 此多宝佛 处于宝塔 常游十方 为是经故 亦复供养 诸来化佛 庄严光饰 诸世界者」
佛告诉大众：我灭度后，谁能够守护修持、读诵演说《妙法莲华经》的，现在可在我面前发誓。读是读诵，属自修；说是演说，属化他。
多宝佛虽然灭度很久了，但是以当初的大誓愿，而作师子吼，说：如果有说《法华经》的，我要现在其前。
多宝佛为弘扬、听《法华经》，而现在我释迦牟尼佛前；我的分身所集的化佛，为了听《法华经》，也现在我前。
诸佛子等，是指菩萨言。因为声闻乘人，只求自度，不度众生，不能续佛慧命，故不称佛子。
护持《法华经》，就是护持实相法。色法、心法、五阴法、十二因缘法、四谛法，都摄在大乘实相法之内。
我释迦牟尼佛是现在佛，多宝佛是过去佛。能够护持《法华经》、护持实相法的，就等于是供养现在佛和过去佛。
常游十方和为是经故是倒装句，应该是说：「此多宝佛，处于宝塔，为是经故，常游十方。」
诸来化佛是指释迦牟尼佛的分身诸佛。现在我们可以知道，多宝佛表法身佛，释迦牟尼佛表报佛，分身诸佛表化身佛。这些化佛，庄严光饰其他无量无边诸世界，度化众生。
「若说此经 则为见我 多宝如来 及诸化佛 诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典 数如恒沙 虽说此等 未足为难」
《法华经》表实相，若说实相法，则见法报化三身佛。多宝佛表法身，释迦牟尼佛表报身，诸化佛表化身。实相无相，是法身；实相无不相，是报、化二身。洞达实相法，就见佛的三身。
诸善男子！你们要善思惟，听闻《法华经》是一件很困难的事情，因为不知道要隔多久，佛才出现于世。佛出现于世，并不是都说《法华》，像释迦牟尼佛，最后八年才说《法华》。佛虽说《法华》，但能够信解也难，如释迦牟尼佛说《法华》时，有五千退席。
佛说其余的经，如恒沙般多。虽说余经，未足为难。欲说此《法华》，却是甚难也。
「若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难 若以足指 动大千界 远掷他国 亦未为难 若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难 若佛灭后 于恶世中 能说此经 是则为难」
须弥山入海八万四千由旬、出海八万四千由旬，是山王。掷是丢的意思。一个佛土是一个三千大千世界，无数佛土，是无数三千大千世界。以下二偈，皆譬喻说。有顶，即色界最高一天︱色究竟天。
灭是灭度，此处是指化身佛灭度。因为除去化身佛有灭度之外，报身佛和法身佛都没有灭度。法身佛没有生，也没有灭，所以没有灭度；报身佛有生，没有灭，所以也没有灭度。
如果佛灭度后，能够在五浊恶世中说《妙法莲华经》的，那就很难了！因为实相法，众生皆不知不解。
「假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难 于我灭后 若自书持 若使人书 是则为难 若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难 佛灭度后 于恶世中 暂读此经 是则为难 假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难 我灭度后 若持此经 为一人说 是则为难 若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说 令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难 于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难 若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生 得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难 于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难」
以上举譬喻说明，于佛灭后，书持、读诵、演说、听受、奉行此《法华经》，为甚难也。
「我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经 而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身 诸善男子 于我灭后 谁能受持 读诵此经 今于佛前 自说誓言 此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然 如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进 是名持戒 行头陀者 则为疾得 无上佛道 能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地 佛灭度后 能解其义 是诸天人 世间之眼 于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养」
为甚么《妙法莲华经》第一呢？因为《法华经》宣说实相。佛身者，即法身实相也。
余偈易解不释。
提婆达多品第十二
提婆达多，此翻天热。为阿难之兄，斛饭王之子，佛之从弟。
提婆达多，为名闻利养故，佛害佛。推石压佛，山神手遮，小石迸伤佛足，出佛身血。教阿阇世王放醉象踏佛。安毒爪甲中，欲礼佛时伤佛。花色比丘尼相劝，拳打花色比丘尼死。破僧团，带领五百比丘离去。以犯如是罪，命终后堕地狱中。
竺…
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