..續本文上一頁無量，是爲佛智；于無量知空，是爲佛慧。于空知無量者，是佛權智；于無量知空者，是佛實智。而此《法華經》所明實相，諸法無非實相，便是無量即空；實相即是諸法，便是空即無量。
所以聞《法華經》能審谛思惟，便是近于佛智慧。如果不聞此《法華經》，便去佛智甚遠。
若聞是深經，決了聲聞法。決了聲聞法者，知聲聞法不究竟也。
「若人說此經 應入如來室 著于如來衣 而坐如來座 處衆無所畏 廣爲分別說 大慈悲爲室 柔和忍辱衣 諸法空爲座 處此爲說法」
處衆無所畏，廣爲分別說。佛具足十種智力，了達一切法，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，故說法無畏。今法師入如來室，著如來衣，坐如來座，故亦能處衆無畏分別說法。
「若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍 我千萬億土 現淨堅固身 于無量億劫 爲衆生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四衆 比丘比丘尼 及清信士女 供養于法師 引導諸衆生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人 爲之作衛護 若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典 我爾時爲現 清淨光明身 若忘失章句 爲說令通利 若人具是德 或爲四衆說 空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 爲作聽法衆 是人樂說法 分別無罣礙 諸佛護念故 能令大衆喜 若親近法師 速得菩薩道 隨順是師學 得見恒沙佛」
念佛故應忍。應念佛慈悲度衆生故，出現于世，是故弘經之人，對于惡人加害，應予慈忍。
若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理諸德也。或爲四衆說，或在空閑處獨自讀誦是《法華經》，皆得見佛身也。
見寶塔品第十一
塔者，梵語塔婆，亦名支提。今此〈寶塔品〉，明過去世多寶如來，爲聞《法華》，全身舍利出現在前。
舍利即是靈骨，有生身舍利，及法身舍利。
法身舍利，即佛之經卷；生身舍利，由戒定慧香熏馥而成。《金光明經》〈舍身品〉，記載釋迦牟尼佛舍身喂虎事，曾曰此舍利，乃無量戒定慧香之所熏馥。
生身舍利，又分全身舍利與碎身舍利二種。多寶如來是全身舍利，釋迦牟尼佛則留碎身舍利。
叁世諸佛壽命無量，今此〈寶塔品〉明過去佛，故有開後文〈壽量品〉之義。
「爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地踴出住在空中。種種寶物而莊校之。」
一由旬是四十裏。
地代表無明，從地湧出指寶塔豁破無明而出。
空是第一義空。
寶物，七寶也，代表佛法。校，讀爲較，莊嚴的意思。
「五千欄楯龛室千萬。無數幢幡以爲嚴飾。垂寶璎珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。」
多摩羅跋旃檀香，是一種香葉之香。
「其諸幡蓋。以金銀琉璃車馬腦真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。叁十叁天。雨天曼陀羅華供養寶塔。」
《法華經》此處所講的七寶，和《彌陀經》中所講的七寶有點差別。四王天在須彌山腹，須彌山頂是忉利天。曼陀羅華就是如意華，也叫圓華，是天華的一種。
「余諸天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬億衆。以一切華香璎珞幡蓋伎樂。供養寶塔恭敬尊重贊歎。」
八部龍神前面已經介紹過。
供養寶塔，以敬具、莊嚴具供養，不以資生具供養。因爲寶塔不可能以資生具供養。資生具是衣服、飲食、臥具、醫藥。
「爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經爲大衆說。」
寶塔中出音聲，贊歎世尊開演《法華經》。
《法華經》者，演說實相義。實相無相，爲平等義；以無相故，無限、無礙，稱爲大慧。菩薩是佛因地，二乘不能續佛慧命，故不言教二乘法。
十方諸佛皆護念《妙法蓮華經》，贊歎釋迦牟尼佛宣說此經。
「如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。」
贊歎後印證。以過去佛證現在佛。實則佛佛道同，同一實相。真實就是指實相。
「爾時四衆見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜怪未曾有。從座而起恭敬合掌住一面。」
四衆是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
寶塔于第一義空中，出大音聲，衆聞音聲，皆得法喜。卻是退回來，住是站。卻住一面，便是退下來站在一旁。
「爾時有菩薩摩诃薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地踴出。又于其中發是音聲。」
大樂說菩薩問：什麼原因有寶塔從地湧出，現在佛前，塔中出音聲呢？
「爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。」
大樂說菩薩興問，世尊回答。一問一答，說明寶塔的來曆。
「其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。于十方國土。有說法華經處。我之塔廟。爲聽是經故。踴現其前爲作證明。贊言善哉。」
這是多寶佛過去的誓願。我滅後，十方國土，有說《法華經》者，我之塔廟現在其前。《法華經》是實相法。實相法代表佛的法身︱實相無相是佛法身，實相無不相是佛報、化二身。
此處是以過去法身證明現在報、化二身所說無訛。
「彼佛成道已。臨滅度時。于天人大衆中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔皆踴出其前。全身在于塔中。贊言善哉善哉。」
多寶如來爲本願故，現前聽法。
「大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地踴出。贊言善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。」
佛告訴大樂說菩薩，多寶如來塔以聽聞《法華經》的緣故，從地湧出。
一切菩薩請法，皆以佛神力。何以故？一、若非佛神力加被，菩薩無從問起。二、如不以佛神力而請法，有慢佛之過。
「佛告大樂說菩薩摩诃薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔。爲聽法華經故出于諸佛前時。其有欲以我身示四衆者。彼佛分身諸佛。在于十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在于十方世界說法者今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。」
釋迦牟尼佛告訴大衆說，多寶如來過去曾有誓願：如果我的寶塔出現在佛前，彼佛要想把我的全身示現給弟子看時，他的分身諸佛必須還集一處。
這是什麼原因呢？因爲法是實相。實相無相是法身，實相無不相是報、化二身。必須佛的叁身聚集，實相方圓。多寶如來表法身，此處的釋迦牟尼佛表報身，其余的十方分身諸佛表化身。
或許有人問：釋迦牟尼佛是化身佛，爲什麼此處說是報身佛呢？這是主伴圓融，一不礙多、多不礙一的緣故。一法爲主，法法爲伴；法法爲主，法法爲伴。這是一乘教法，小乘教不會，大乘始教不會，終教也不圓滿。這就是一即一切的道理。雖然說一，一即無量諸法。所以此處釋迦牟尼佛是表報身，以他爲主時，其余分身諸佛皆爲伴。如果以其余分身諸佛爲主時，則釋迦牟尼佛爲伴。這叫做法界緣起、緣起法界，也叫做諸法實相、實相諸法。
「爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以頗梨爲地。寶樹寶衣以爲莊嚴。無數千萬億菩薩。充滿其中。遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國爲衆說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦複如是。爾時十方諸佛各告衆菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。並供養多寶如來寶塔。」
白毫相表中道義，中道義表無住義(離邊不住中)。以無住的原因，所以無礙。這麼說起來，白毫相、中道義就是表一即一切、一切即一。「無住」是一，「通遍一切」是一切。
十方分身諸佛畢集。
「時娑婆世界即變清淨。琉璃爲地寶樹莊嚴。黃金爲繩以界八道。無諸聚落村營城邑。大海江河山川林薮燒大寶香。曼陀羅華遍布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會衆。移諸天人置于他土。」
娑婆世界，變現淨土。以佛神力，移諸天人置于他土，以便容納分身諸佛。唯留與會大衆，在于法會。
「是時諸佛各將一大菩薩以爲侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各于此座結加趺坐。如是展轉遍滿叁千大千世界。而于釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土所化之國。亦以琉璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以爲莊校。亦無大海江河及目真陀山摩诃目真陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通爲一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛。爲諸佛當來坐故。複于八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土。所化之國。亦以琉璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真陀山摩诃目真陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通爲一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。」
分身佛，各帶一大菩薩爲侍者，到七寶樹下。
八方指東西南北四維，釋迦牟尼佛以神通力變現二百萬億叁千大千世界，皆國土清淨，無六道衆生。
目…
《妙法蓮華經講記(智谕法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…