..续本文上一页三界以内。无明住地是根本，四住地从无明住地生。声闻缘觉断四住地的见思烦恼，不漏三界，故谓无漏。以见思烦恼产生的生死叫分段生死，分段生死在三界内。无明住地产生变易生死。换言之，声闻缘觉所断，是见思烦恼，了的是分段生死。也称它谓无漏，然非此《法华经》说的无漏。此地说的无漏不思议，不思议是无明住地断，变易生死了，唯有佛。
不思议是不能心思口议。平常说的言语道断，心行处灭，这是顿教法。圆教说言语道断亦断，心行处灭亦灭。
《法华》是同教一乘，故三乘人皆能修实相法。口离四过，便是言语道断。心无贪瞋痴，便是心行处灭。
诸佛语无异者，前佛、后佛所说不异也。诸佛所说，同一实相，汝舍利弗当信受。
世尊法久后，谓佛说法四十九年，最后八年，方说《法华》。《法华经》说实相法，故曰说真实。
声闻众，佛所教法是声，大众听法听受叫闻。佛说的音声，声闻缘觉听闻谓声闻。声闻分别有多种，有缘觉声闻及声闻声闻。
缘觉声闻是听佛说十二因缘法修道，证辟支佛，叫缘觉声闻。缘觉有二种：生在无佛世时，自己思惟觉悟，叫独觉。生在佛世，以过去修过小乘十二因缘法，今生又听佛说十二因缘法而悟道了，叫缘觉声闻。
声闻声闻是过去听过四谛法，今生又听佛说四谛，证阿罗汉果。
注疏家又判有二种声闻：一、定性声闻，得少为足，不求无上菩提。二、不定性声闻，回小向大者。
又判有四种声闻：一、决定声闻，略同定性声闻。二、增上慢声闻，未得谓得，未证谓证，例如五千退席者是。三、退大声闻，过去修大乘，因厌苦情深，退为小乘，例如舍利弗。四、应化声闻，是种人本是菩萨，为度众生，而现声闻身。
缘觉又称独觉，辟支佛也。据《智度论》谓，出无佛世，无师自悟而得道者，名为独觉。若出值佛世，闻十二因缘而得道者，名为缘觉。天台宗谓，出无佛世，观飞花落叶之外缘而得道者，名为独觉，于佛世观十二因缘而得道者，名为缘觉。
我令脱三界生死苦缚，而证有余涅槃。这是佛以方便力，说三乘法也。前以方便开三，今说一乘实谛也。
「尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣。」
尔时千二百五十人，及余四众皆生疑惑。彼等所疑，不知佛权智方便，闻佛言久后说真实，彼等疑谓，难道我等所证，非为真实吗？何故世尊殷勤称叹方便？而说佛所得法，甚深难解难知，一切声闻缘觉，所不能知。但世尊所说解脱义是一，而今我等已得解脱，已证涅槃。今世尊所说甚深义者，不知为何？
「尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。」
尔时舍利弗知众生疑，自亦不解，于是请问于佛，何为甚深难解之法。
「尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言
慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者」
慧日大圣尊是称佛。佛很久以后方说实相法，自说已得十力、四无所畏、三昧、禅定、解脱等法。不可思议之实相法，佛坐道场所得，无有人能发问。
「我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅槃者
今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及干闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊
是事为云何 愿佛为解说 于诸声闻众 佛说我第一
我今自于智 疑惑不能了 为是究竟法 为是所行道
佛口所生子 合掌瞻仰待 愿出微妙音 时为如实说
诸天龙神等 其数如恒沙 求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至 合掌以敬心 欲闻具足道」
佛何故说我意难可测，亦无能问者？佛所说四谛法，我们都已了解，何故说佛意难可测呢？
佛何故说，佛智慧甚微妙，诸佛能得到？现在无漏阿罗汉，及求涅槃者，皆生疑惑。求涅槃者，即是偏空滞寂者也。今四众弟子生疑，愿佛为解说。
佛说我于声闻众中，智慧第一。但我疑惑不解。今为求究竟法，愿如实说。
佛口所生子者，因佛说法，乃得入道，故称佛口所生子。
转轮圣王是世间之王，在增劫时众生福报大，出转轮圣王。转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王管四部洲，东西南北四部洲；银轮王管三部洲，东西南；铜轮王管二部洲；铁轮王只管我们南瞻部洲。
「尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 法王无上尊 唯说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者」
尔时佛止舍利弗曰，不可宣说此法，此法甚深，恐令人天惊疑。舍利弗再度恳请曰，今此众中，有利智者，能明了佛所说义。并以偈重颂恳请之意。
「佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言
止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者 闻必不敬信」
佛复止之，谓增上慢人，以疑而不信故，将坠于大坑。增上慢人，如五千退席者是。
「尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 无上两足尊 愿说第一法 我为佛长子 唯垂分别说
是会无量众 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 唯垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜」
舍利弗再三恳请。我等比，比者比类也，党类也。我等已曾世世受佛教化。可见释迦牟尼佛来此娑婆世界，是化身佛示现。《梵网经》云，我来此娑婆世界八千返。
安隐者涅槃也，有时亦作安乐义。《大方广三戒经》及《大宝积经》有云：「云何安隐？谓无分别。」
心无分别，则无贪瞋痴；无三毒，则不造诸恶业；无恶业因缘，则不堕诸恶道，不受诸苦。故安隐有安乐义。安隐，又名谓解脱。若不起分别心就解脱，不起贪瞋痴就解脱，不造诸恶业是解脱。长夜安隐，长夜形容六道轮回，冥冥犹如暗夜谓长夜，暗夜无期谓长夜。我们皆在长夜之中不见光明。
偈颂义如长行，不另释。
「尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊。默然而不制止。」
三请方说，示法甚深，不得轻易便说。欲说此法，五千退席，以此五千人罪根深重及增上慢故。以五千在座，所以如来止之不说。今五千退席，如来默然而不制止。
《法华文句》谓，「谛听」是闻慧，「善思」是思慧，「念之」是修慧。
「尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。」
我今此众，无复枝叶。枝叶者，末流之属，不堪器用，疏于根本。贞实者，贞诚真实之弟子。增上慢人既退，不虞有谤法之者。勉舍利弗善听，当为汝说。
「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙华时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。」
此第一义法实相法，诸佛如来不是经常说，时机因缘到了才说。佛说法四十九年，最后八年，方说《法华》。
如优昙钵华，是莲华之一种，三千年才出一次，出此华时出金轮圣王。
汝等当信佛之所说，言之不虚。佛得无分别智，即能分别一切法。犹如得于一水，一水即能分别万波；虽起万波，万波犹是一水。故佛之所说，言不虚妄。此是表示，佛以实智，而起权智。实智者唯一佛乘，起于权智而说三乘。乘虽有三，其实唯一。故说三乘法，亦不异真实。不过三乘为显，一乘真实为隐，隐者难知，故曰诸佛随宜说法，意趣难解。
佛以无数方便，种种因缘譬喻言辞所演说者，诸法相也。是法非思量分别能解者，实相无相也。诸法实相，唯有诸佛乃能知之。诸佛世尊以一大事因缘出现于世者，佛唯为宣说实相法出现于世也。为明实相出现于世者，即为度一切众生皆成佛，而出现于世。
当知诸法实相无相，取相之人不得真实，佛斥之如狗逐块。智者不取于相，方能如如不动。
实相无相，无形无相，无内无外，不可分别，故曰一。实相无不相，横遍竖穷，广博包遍，故曰大。为度迷闷众生，诸佛出现于世，故曰事。众生皆有佛性，是谓因。众生若无佛性，便不能成佛。犹如矿中若无金性，便不能出金。佛力化导，是为缘。若无佛力化导，众生不能自然成佛。例如矿中虽有金性，若不加人工冶炼，矿石不能自然成金。
「舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
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