..續本文上一頁是法音者，聞實相法也。今聞《法華經》，始知自己真是佛子，定當作佛，是故心大歡喜。
過去世曾蒙佛以大乘法教化，是舍利弗自溯往昔。佛音甚希有，能除衆生惱，是贊佛說法能度九道衆生。
我已得漏盡，舍利弗雖得漏盡，斷見思惑、出叁界、了分段生死，但無明未破、變易生死未了。今聞實相法，漸破無明、漸了變易生死，故曰聞亦除憂惱。
我處于山谷，舍利弗自悔其過。
「嗚呼深自責 雲何而自欺 我等亦佛子 同入無漏法
不能于未來 演說無上道」
舍利弗深自悔責，不應以小乘法自欺，自失大利。
「金色叁十二 十力諸解脫 同共一法中 而不得此事 八十種妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失」
自責失于大利。
「我獨經行時 見佛在大衆 名聞滿十方 廣饒益衆生 自惟失此利 我爲自欺诳 我常于日夜 每思惟是事 欲以問世尊 爲失爲不失 我常見世尊 稱贊諸菩薩 以是于日夜 籌量如此事」
自申失利之苦，並表明願心。
「今聞佛音聲 隨宜而說法 無漏難思議 令衆至道場」
今聞佛說法之音聲，方知佛過去所說法，皆隨宜方便而說，四十余年未說真實。今日方知諸法實相無漏難思議，能令一切衆生，至于道場。道場者，成佛處也。釋迦牟尼佛道場，即尼連河旁，菩提樹下，金剛座上。
「我本著邪見 爲諸梵志師 世尊知我心 拔邪說涅槃」
舍利弗本系外道，歸依佛後，佛爲說法，證阿羅漢。故曰世尊知我心，爲我說涅槃法音。
「我悉除邪見 于空法得證 爾時心自謂 得至于滅度」
我初聞佛法，即除邪見，取證偏空，自以爲真至于涅槃。
「而今乃自覺 非是實滅度 若得作佛時 具叁十二相
天人夜叉衆 龍神等恭敬 是時乃可謂 永盡滅無余」
而今方知，非得究竟涅槃；得究竟涅槃時，即是作佛，當具足相好圓滿，人天尊敬，方爲證滅也。
「佛于大衆中 說我當作佛 聞如是法音 疑悔悉已除
初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔作佛 惱亂我心耶
佛以種種緣 譬喻巧言說 其心安如海 我聞疑網斷」
佛言我當作佛，初聞之下，懷疑魔化爲佛之形狀前來擾亂我。聞佛種種言說後，我之懷疑方除。
「佛說過去世 無量滅度佛 安住方便中 亦皆說是法
現在未來佛 其數無有量 亦以諸方便 演說如是法
如今者世尊 從生及出家 得道轉*輪 亦以方便說
世尊說實道 波旬無此事 以是我定知 非是魔作佛
我墮疑網故 謂是魔所爲」
過去諸佛，現在諸佛，及世尊等，皆以方便說實相法。世尊說實道者，世尊說實相法也。世尊說實相法，非魔波旬所能說，所以我定知非是魔作佛也。
「聞佛柔軟音 深遠甚微妙 演暢清淨法 我心大歡喜
疑悔永已盡 安住實智中 我定當作佛 爲天人所敬
轉無上*輪 教化諸菩薩」
佛之音聲，柔軟、深遠、清淨，我心歡喜，疑悔已除，安住于實智。我定當作佛一偈，舍利弗自慶得益。
「爾時佛告舍利弗。吾今于天人沙門婆羅門等大衆中說。我昔曾于二萬億佛所。爲無上道故常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故生我法中。」
世尊追述過去曾以實相法，教化舍利弗。
無上道者，《菩薩璎珞經》十叁雲：道當清淨，穢濁非道；道當一意，多想非道；道當知足，多欲非道；道當尊敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當精勤，懈怠非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道等。然今《法華經》所謂無上道者，諸法實相也。
佛言我過去常教化汝，汝亦長夜隨我受學。過去未悟諸法實相，猶處暗夜之中，故曰長夜隨我受學。我以方便引導，故今世生我法中。
「舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。爲諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」
舍利弗本修大乘，以厭苦情深退取小乘。佛言我昔教汝志願無上佛道，汝今悉忘，自謂已取涅槃。聲聞人斷見思煩惱，了分段生死，實非涅槃，謂其得涅槃者，是佛方便。今欲令汝憶念本發大乘願，故說大乘經，名《妙法蓮華經》，教菩薩法。
「舍利弗。汝于未來世過無量無邊不可思議劫。供養若幹千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。」
世尊爲舍利弗授記，授記作佛。授記亦曰記、授決。
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，是佛稱號。
如來者是佛法身，故曰如來者諸法如義。應供，如來爲九道衆生良佑福田，故曰應供。正遍知，正者名不顛倒，遍知者于四顛倒無不通達。明行足，明者叁明，叁明者，一菩薩明，二諸佛明，叁無明明。菩薩明者，即般若波羅蜜。諸佛明者，即諸佛眼。無明明者，即畢竟空。行者，無量劫爲衆生故，修諸善業。足者，明見佛性。善逝，善者名高，高者佛已究竟無上菩提果。逝名不高，不高者佛倒駕慈航，以大悲心下化衆生。故佛于《大般涅槃經》雲，善男子！若佛心高，不下化衆生者，不名如來。世間解，世間者五陰也，解名了知，了知五陰名世間解。無上士，上士者名斷煩惱，佛斷德已圓，更無所斷，名無上士。調禦丈夫，一切男女具有四法，則名丈夫。何等爲四？一善知識，二能聽法，叁思惟義，四如說修行。佛能調禦之，故名調禦丈夫。天人師，佛能教化天人也。經中說，六道衆生中，唯天與人能發無上菩提心，能修十善，能得聲聞果及無上菩提，余道衆生，須轉生天人道中，方能成諸聖果，故佛名天人師。佛，自覺覺他覺行圓滿名佛。世尊，十號具足名世尊。(出于《大般涅槃經》)
如來、應供、正遍知、明行足、善逝，是自覺之道。世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，是覺他之道。自覺覺他圓滿稱爲佛。佛之一字是總說上面九號。世尊是十號具足，稱贊爲世尊。
以上是說華光佛正報，以下論其依報。
「國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃爲地有八交道。黃金爲繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華。華光如來亦以叁乘教化衆生。」
茲敘述華光佛國土莊嚴情形，其國名離垢。華光佛亦說四谛、十二因緣、六度等叁乘法。天人熾盛，其佛國土無叁惡道也。
「舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說叁乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。于無量百千萬億佛所淨修梵行。恒爲諸佛之所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無僞志念堅固。如是菩薩充滿其國。」
劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁時，世間五濁惡世多苦不淨。衆生修聲聞緣覺乘法，即得出離。聲聞法者，苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛。衆生欲離苦者，修知苦、斷集、證滅、修道。非五濁惡世，世間清淨無苦，故不須說四谛法。
十二因緣法，無明、行二支過去世攝，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支現世攝，生、老死二支未來世攝。無明行即過去世集，由過去世集，産生現在世苦︱識名色六入觸受。愛取有即現在世攝，由現在世攝，産生未來世苦︱生老死。所以十二因緣，系四谛之廣論。
華光佛出世時，雖非惡世，但以本願故說叁乘法。其劫名大寶莊嚴，以菩薩衆爲大寶故，彼菩薩若欲行時，寶華承足。彼諸菩薩，非初發心者，皆久植德本。久植德本者，久修清淨心。經雲清淨心者，植衆德本。
是諸菩薩久修梵行，諸佛贊歎，常修佛慧，具大神通，善知一切法門，質直無僞，志念堅固。
「舍利弗。華光佛壽十二小劫。除爲王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。其佛國土亦複如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世叁十二小劫。像法住世亦叁十二小劫。」
華光佛壽十二小劫，此十二小劫除去爲王子未成佛時。華光佛滅後，堅滿菩薩受記作佛，號華足安行。多陀阿伽度譯爲如來，阿羅诃譯爲應供，叁藐叁佛陀譯爲正遍知。如來表佛法身德，應供表佛解脫德，叁藐叁佛陀表佛般若德。此叁號表佛叁德，故經中多單說此叁號。彼佛滅後，正法像法均住世叁十二小劫。
以下重頌長行。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
舍利弗來世 成佛普智尊 號名曰華光 當度無量衆
供養無數佛 具足菩薩行 十力等功德 證于無上道
過無量劫已 劫名大寶嚴 世界名離垢 清淨無瑕穢
以琉璃爲地 金繩界其道 七寶雜色樹 常有華實
彼國諸菩薩 志念常堅固 神通波羅蜜 皆已悉具足
于無數佛所 善學菩薩道 如是等大士 華光佛所化
佛爲王子時 棄國舍世榮 于最末後身 出家成佛道
華光佛住世 壽十二小劫 其國人民衆 壽命八小劫
佛滅度之後 正法住于世 叁十二小劫 廣度諸衆生
正法滅盡已 像法叁十二 舍利廣流布 天人普供養
華光佛所爲 其事皆如是 其兩足聖尊 最勝無倫匹
彼即是汝身 宜應自欣慶」
有人懷疑曰《金剛經》雲，無有定法是名阿耨多羅叁藐叁菩提，佛授記某人于無量劫後作佛，豈非定法嗎？
彼不知無有定法是因果法，非是撥無因果。相反地，若法決定，便無因果了。
因爲法無決定，行惡因緣則墮叁塗，行善因緣則生人天，念佛因緣則生淨土，修佛道因緣可以成佛。如果諸法決定，則必行惡不墮叁塗，行善不生人天，念佛不生淨土，修佛道也不能成佛。因果法若破，佛法便被破矣。
同時過去行…
《妙法蓮華經講記(智谕法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…