..續本文上一頁惡應墮地獄受苦，以法無決定，所以經過忏悔、廣修功德等因緣，罪報便可減輕。阿阇世王便是一例。
因爲法無決定即因果法故，菩薩修因致果，當予授記。如果不予授記者，是修因不能致果，非佛法也。
重頌部分，釋如長行。
「爾時四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大衆。見舍利弗于佛前受阿耨多羅叁藐叁菩提記。心大歡喜踴躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣天曼陀羅華摩诃曼陀羅華等。供養于佛。所散天衣住虛空中。而自回轉。諸天伎樂百千萬種。于虛空中一時俱作。雨衆天華。而作是言。佛昔于波羅初轉*輪。今乃複轉無上*輪。」
爾時四衆弟子天龍鬼神等，皆供養于佛。各各脫身所著上衣，脫所穿上好之衣。
「爾時諸天子。欲重宣此義。而說偈言
昔于波羅 轉四谛*輪 分別說諸法 五衆之生滅」
五衆之生滅，五衆者五陰法也。鸠摩羅什大師譯五陰爲五衆。五陰者生滅法，故曰五衆之生滅。佛對五比丘轉四谛*輪時，是說五陰法生滅無常也。
「今複轉最妙 無上大*輪 是法甚深奧 少有能信者」
最妙無上大*輪者，實相法也。實相法深奧無邊，不可思議，少有能信者。
「我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法
世尊說是法 我等皆隨喜 大智舍利弗 今得受尊記
我等亦如是 必當得作佛 于一切世間 最尊無有上
佛道叵思議 方便隨宜說 我所有福業 今世若過世
及見佛功德 盡回向佛道」
我等昔來聞世尊說法，未聞此實相法。其實世尊于方等中，亦說實相法，大衆不會而已。今見舍利弗受記，料想我等亦當受記。
「爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無複疑悔。親于佛前得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今于世尊前聞所未聞皆墮疑惑。善哉世尊。願爲四衆說其因緣令離疑悔。」
舍利弗自言疑悔已除，然千二百人心得自在者，自以爲離生死除邪見而得涅槃。此等人昔聞叁乘法，執以爲實，今複聞一乘法是實、叁乘是權，以故皆墮疑惑，乞佛方便開示。
以下佛便以譬喻，明開叁顯一。
「爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊。以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆爲阿耨多羅叁藐叁菩提耶。是諸所說皆爲化菩薩故。然舍利弗。今當複以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。」
世尊言，我先前不是曾言，諸佛世尊皆以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆是爲無上菩提教化菩薩嗎？今複以譬喻，以明此開叁顯一之義。
「舍利弗。若國邑聚落有大長者。其年衰邁財富無量。多有田宅及諸僮仆。其家廣大。唯有一門。多諸人衆。一百二百乃至五百人。止住其中。」
以下便舉火宅喻。大長者譬喻佛；其年衰邁，譬佛化緣將盡；財富無量，譬佛法王法財無量。
佛爲出世長者，茲以世間長者爲譬。世間長者具備十德，十德者：一、姓貴，二、位高，叁、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。出世長者，十號具足，法財無量。
田宅者，譬能安處大衆，滋養慧命。多諸僮仆其家廣大，佛門廣大多所容納。唯有一門，譬喻唯有一佛乘，無二亦無叁。乃至五百人者，譬喻五道衆生。
「堂閣朽故牆壁隤落。柱根腐敗梁棟傾危。周匝俱時歘然火起焚燒舍宅。
長者諸子。若十二十或至叁十。在此宅中。」
堂閣者，用譬叁界。牆壁柱根梁棟者，譬喻四大五蘊。歘然火起者，火譬業火，歘然者無而忽有，用譬衆生于本淨中，妄造諸業。焚燒舍宅者，以業火故，造成叁界火宅。十、二十、叁十子者，譬叁乘人，叁乘人已近佛修真，故名曰子。十其數爲少，譬菩薩乘，二十譬緣覺乘，叁十譬聲聞乘。
「長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能于此所燒之門安隱得出。而諸子等。于火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。火來逼身苦痛切己。心不厭患無求出意。」
火從四面而起，四面譬喻四大。所燒之門安隱得出，門者譬喻第一義空，空性通達故曰門。叁界被燒，空性不燃，故曰由所燒之門得出。諸子樂著，無求無上菩提意，故曰無求出意。
「舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以機案。從舍出之。複更思惟。是舍唯有一門而複狹小。諸子幼稚未有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒。我當爲說怖畏之事。此舍已燒宜時疾出。無令爲火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。」
「我身手有力，當以衣裓、若以機案，從舍出之。」是譬喻佛有神通智慧力，及余功德力，可出叁界火宅。唯有一門而複狹小者，唯有實相一谛，而複狹小是說實相甚深，不容小乘根機也。諸子幼稚未有所識者，未能知一佛乘也。我當爲說怖畏之事，乃隱實施權也。
「父雖憐愍善言誘喻。而諸子等。樂著嬉戲不肯信受。不驚不畏了無出心。亦複不知何者是火何者爲舍。雲何爲失。但東西走戲視父而已。爾時長者即作是念。此舍已爲大火所燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。」
父雖憐愍善言誘喻，應爲善言誘「谕」。
諸子樂著于愛見迷惑，不肯信受佛語。不驚不畏，了無求離生死之心。不知何者是火者，不知五濁八苦之火，能燒善根慧命。不知何者爲舍者，不知被五陰六根所局，輪回生死。不知雲何爲失者，不知喪失法身也。東西走戲者，往來生死也。視父而已者，于實相法，聞如不聞，見如不見。爾時長者下，明佛大悲心切，思權施叁乘教。
「父知諸子先心各有所好。種種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等于此火宅宜速出來。隨汝所欲皆當與汝。」
父知諸子先心各有所好，佛知諸人昔習小乘樂于小乘。告有所可玩好，思以叁乘誘導也。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。今在門外，喻誘出叁界也。
「爾時諸子聞父所說。珍玩之物適其願故。心各勇銳互相推排。競共馳走爭出火宅。是時長者。見諸子等安隱得出。皆于四衢道中露地而坐。無複障礙。其心泰然歡喜踴躍。時諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。」
諸子勇銳修學無漏，競出叁界。皆于四衢道中，露地而坐。機教相應，于是諸子精進修習。四衢道譬喻四谛通達，此時已不爲見思煩惱所障，譬喻露地。保守無漏果報有余涅槃，故曰而坐。此時煩惱障斷，已離分段生死，故曰無複障礙，其心泰然，歡喜踴躍。
據理二乘索車，菩薩不索。何以故？菩薩不住涅槃，焉得索車？
門外並無叁車，表示唯有一佛乘，無二亦無叁。
「舍利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣衆寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩絞絡垂諸華纓。重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多仆從而侍衛之。所以者何。是大長者。財富無量。種種諸藏悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匮。何況諸子。」
各賜諸子等一大車，示一切衆生皆有佛性皆當成佛，唯有一佛乘也。
其車高廣，示一佛乘遍法界也。幰，車幔也。駕以白牛，大白牛表般若，「白」表色本，示諸法由般若生。其疾如風者，以般若慧乘八正道，速至薩婆若。多仆從而侍衛者，多有方便以成功德也。
是大長者財富無量，示佛功德無量。周給一國猶尚不匮，普施法界猶尚不乏，何況諸子？等心與之者，等以一佛乘度之也。
「是時諸子。各乘大車得未曾有。非本所望。」
聲聞乘人，未聞《法華》前，不知自己當來作佛，聞佛說《法華》後，方知自己作佛有分，故曰非本所望。
「舍利弗。于汝意雲何。是長者等與諸子珍寶大車。甯有虛妄不。舍利弗言。不也世尊。是長者。但令諸子得免火難。全其軀命非爲虛妄。何以故。若全身命。便爲已得玩好之具。況複方便于彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者。乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子等與大車。」
佛問舍利弗，長者前許叁車，後等施大白牛車，前後不符，事有虛妄不？舍利弗言無也。因爲長者系誘諸子離于火難，權施方便耳。長者令諸子全其身命，免于生死之苦，便是令得玩好之具，縱然不賜最小一車，猶不虛妄。何況自知財富無量，等賜諸子大車呢？
「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦複如是。則爲一切世間之父。于諸怖畏衰惱憂患無明暗蔽。永盡無余而悉成就無量知見力無所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲常無懈惓。恒求善事利益一切。而生叁界朽故火宅。爲度衆生生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽叁毒之火。教化令得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
佛說譬喻已，今以法合之，故曰如來亦複如是。爲一切世間之父，佛如長者，爲一切衆生之父也。于諸怖畏下皆系法說，以合譬喻。
悉成就無量知見、力、無所畏，是說佛具叁智、五眼、十力、四無所畏，在表佛實智。具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切，是表佛以方便智度衆生也。所謂無有方便，不成功德。最後表唯有一佛乘無二亦無叁，令一切衆生皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。
「見諸衆生爲生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故受種種苦。又以貪著追求故現受衆苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人…
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