..續本文上一頁知已，是苦集斷已，是苦滅證已，是苦滅道修已。
及廣說十二因緣法。十二因緣法，是四谛之廣說。十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明行愛取有等五支爲集，余七支爲苦。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……乃至生滅則老死滅，是爲苦滅谛。其間修習漸次，爲苦滅道谛。所以十二因緣，是四谛的廣說。苦集二谛，我們名爲生死流轉十二因緣；滅道二谛，我們稱爲還滅十二因緣。
佛于天人大衆中方便說此法時，六百萬億那由他人，不受諸法，漏盡心得解脫，得深妙禅定叁明六通具八解脫。換句話說，證入四果阿羅漢。
「第二第叁第四說法時。千萬億恒河沙那由他等衆生。亦以不受一切法故。而于諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞衆。無量無邊不可稱數。」
第二叁四會說法時，千萬億恒河沙那由他等衆生，皆證聲聞四果。從此以後，聲聞弟子無量無邊。
「爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙彌。諸根通利智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅叁藐叁菩提。」
十六王子皆出家爲沙彌。諸根通利智慧明了，系言現在世；已曾供養下，系言過去世善根深厚。
「俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊。亦當爲我等說阿耨多羅叁藐叁菩提法。我等聞已皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念佛自證知。」
十六沙彌，請佛說大乘法。我等志願，如來知見，深心所念，佛自證知。謂我等求無上佛道之志願，佛自知之。
「爾時轉輪聖王所將衆中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家王即聽許。」
轉輪聖王所帶衆中，有八萬億人要求出家，王皆聽許。
「爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃于四衆之中。說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已。十六沙彌。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。皆共受持諷誦通利說是經時。十六菩薩沙彌皆悉信受。聲聞衆中亦有信解。其余衆生千萬億種皆生疑惑。」
彼佛受請過二萬劫已，爲四衆弟子，說實相法名《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》實相無相，即清淨心，實相無不相，即平等心。清淨心平等心，爲菩薩戒體。十六沙彌聞法受持諷誦通利，即啓發戒體，故稱十六菩薩沙彌。
聲聞衆中，亦有信解者。其余衆生，根機不夠，皆生疑惑。
「佛說是經。于八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室。住于禅定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八萬四千劫。爲四部衆廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生示教利喜。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」
大通智勝如來說《妙法蓮華經》，經過八千劫。然後入于靜室，住于禅定，八萬四千劫。十六菩薩沙彌，各各升座，爲四衆覆講《妙法蓮華經》，亦經過八萬四千劫。一一皆度六百萬億那由他恒河沙衆生，發無上菩提心。
示教利喜，以示教利喜四事，莊嚴說法。
依《智度論》雲，示者示其善惡；教者教舍惡從善；利者未得法味心生退沒者，爲說涅槃勝果，令其心見利益；喜者隨其所行，而稱歎之，令其歡喜。不過此是就一般而論示教利喜，非今經之意。
于叁轉十二輪中，亦有示教利喜。示轉爲示，勸轉爲教，證轉爲利喜。然此爲聲聞教，亦非今經之意。
吉藏大師依《法華經論》示教利喜。示者示叁乘爲方便，一乘爲真實；教者令舍叁入一；利者說叁乘劣，說一乘勝，令修一乘見利；喜者觀其根性機緣，或以法說，或以譬說，或以宿緣說，隨其所樂應機說法，令其歡喜。我們覺得，吉藏大師所說，甚合經旨。
那麼我們便知道，《法華經》在明諸法實相，則十六菩薩沙彌，方便爲四衆分別顯示實相法名示；于四衆教實相法名教；令得實相利益名利，得實相利益者，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心也；既發無上菩提心，當發大歡喜，是名曰喜。
「大通智勝佛。過八萬四千劫已。從叁昧起。往詣法座安詳而坐。普告大衆是十六菩薩沙彌。甚爲希有。諸根通利智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。于諸佛所常修梵行。受持佛智開示衆生令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等衆生。世世所生與菩薩俱。從其聞法悉皆信解。以此因緣。得值四百萬億諸佛世尊于今不盡。」
大通智勝如來，出定後登座說法，先贊十六菩薩沙彌，繼勸衆隨修。聞十六菩薩沙彌說《法華經》之衆生，世世所生皆與菩薩俱，聞其說法悉能信解。以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊。于今不盡者，是釋迦牟尼佛語，謂于釋迦牟尼佛世，猶不盡也。
「諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。于十方國土。現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞。以爲眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。于娑婆國土。成阿耨多羅叁藐叁菩提。」
十六菩薩沙彌，已于十方成佛，成佛名號如文，不另作解。第十六王子，即釋迦牟尼佛，于娑婆世界成佛。其實世尊早已成佛，來此娑婆世界不過化佛而已。《梵網經》雲，我來此娑婆世界八千返。
「諸比丘。我等爲沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生。從我聞法爲阿耨多羅叁藐叁菩提。此諸衆生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解。」
此諸衆生有住聲聞地者，即謂舍利弗等人。此等諸人，當漸入佛道，以如來智慧難信難解故。
「爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」
彼諸所化無量無邊恒河沙衆生住聲聞地者，即汝等諸比丘，及未來世中諸聲聞弟子是。
「我滅度後。複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當入涅槃。我于余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無余乘。除諸如來方便說法。」
我滅度後，是說釋迦牟尼佛滅度以後也。若有弟子不聞是《法華經》，生入有余涅槃想者，我于其他國土作佛，更有其他名號，爲說是經。當知唯有一佛乘得滅度，更無余乘。除佛方便說法，說有二乘叁乘也。
「諸比丘。若如來自知涅槃時到。衆又清淨信解堅固。了達空法深入禅定。便集諸菩薩及聲聞衆爲說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便深入衆生之性。知其志樂小法深著五欲。爲是等故說于涅槃。是人若聞則便信受。」
如我今者，自知化緣將滿涅槃時到，且衆又清淨信解堅固，故爲汝等說是《法華經》。當知唯有一佛乘，無二亦無叁也。
比丘當知，如來方便深知衆生之根性欲，知其樂著小法，深著五欲，爲此等衆生說于涅槃。此人信受，執著實有涅槃，不知涅槃如化，竟執爲實有。
竺法護法師據以上經義，立〈往古品〉名。羅什大師據以下經文，立〈化城品〉名。
「譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多衆。欲過此道至珍寶處。有一導師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導衆人欲過此難。所將人衆。中路懈退白導師言。我等疲極而複怖畏。不能複進。前路猶遠。今欲退還。」
五百由旬險難惡道。注疏家解釋不一，多是猜佛意旨。今簡單解釋于下。一百爲欲界，二百爲色界，叁百爲無色界。過叁百由旬有化城，故四百應爲二乘有余涅槃。過五百可至寶所，寶所者佛地，故知五百者應爲菩薩實報國土。
險難惡道，五住煩惱爲因險難，分段生死及變易生死爲果險難。曠絕無人，言生死可畏也。
導師譬佛。欲過此道，謂佛欲度衆生出叁界火宅也。善知險道通塞之相，譬佛善知知苦、斷集、修道、證滅之法。
衆人中路懈退，畏佛道久遠，故佛方便設化城。
「導師多諸方便。而作是念。此等可愍。雲何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。于險道中過叁百由旬。化作一城。告衆人言。汝等勿怖莫得退還。今此大城。可于中止隨意所作。若入是城快得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時疲極之衆。心大歡喜歎未曾有。我等今者免斯惡道快得安隱。于是衆人。前入化城。生已度想生安隱想。」
佛大慈悲，爲免二乘人退失大利，故方便說有余解脫。二乘智劣，竟執方便爲實，生已度想，生安隱想。
「爾時導師。知此人衆既得止息無複疲惓。即滅化城。語衆人言。汝等去來寶處在近。向者大城我所化作爲止息耳。諸比丘。如來亦複如是。今爲汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度。若衆生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長遠久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而于中道爲止息故說二涅槃。」
導師知人衆無複疲倦，即滅化城，譬佛觀機成熟，直顯一乘。
以方便力，而于中道爲止息故，說二涅槃。二涅槃者，二乘人生死因已盡，自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，然現身果報猶存，名有余涅槃；若果縛已解，灰身滅智，名無余涅槃。
「若衆生住于二地。如來爾時即便爲說。汝等所作未辦。汝所住地近于佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。于一佛乘分別說叁。如彼導師爲止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實。我化作耳。」
若衆生住于二地，二地者即有余、無余二涅槃也。如來…
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