..續本文上一頁舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見……
至于開示悟入佛之知見，注疏家解釋多有不同。今依《法華文句》，大略解釋于下。
首先我們要知道，何爲佛之知見？在心曰知，在眼曰見。佛徹證諸法實相，故佛之知見，在于諸法實相。亦欲令衆生開示悟入于諸法實相。實相無相，則佛知見，諸法無量即空；實相無不相，則佛知見，實相空即無量。如是知者，乃佛的一切種智，有別于二乘的一切智，及菩薩的道種智；如是見者，唯有佛眼，有別于肉眼天眼慧眼法眼。以不共二智的一切種智知，名爲佛知；以不共四眼的佛眼見，名爲佛見。欲令衆生證一切種智及佛眼故，乃爲一大事因緣出現于世。以開示悟入之方便，令衆生證得實相。
若約叁乘論開示悟入：開者，開佛知見于實相法，此實相即衆生之法身佛性。示者，示叁乘同有法身佛性，皆當成佛，不可保守不進，不求無上佛道。悟者，雖叁乘同有法身佛性，而二乘不知，示其令悟。入者，雖知而不得不退，故令入不退。
若約菩薩言：開者，開佛知見于實相法。示者，示令諸菩薩有疑者，知如實修行。悟者，未發菩提心者，令悟實相發菩提心。入者，已發菩提心者，令入于實相。
諸佛世尊，欲令衆生開示悟入佛之知見，使得清淨，乃以一大事因緣出現于世。實相無相，離諸雜染，故曰清淨。
「佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生。」
菩薩化衆續佛慧命，是成佛因地，所以佛但教化菩薩。二乘自度，不度衆生，不能承擔如來家業，爲佛所不許，所以如來但教化菩薩。諸有所作，常爲一事者，諸有所作，常爲一佛乘也。故唯以佛之知見，開示悟入衆生。
「舍利弗。如來但以一佛乘故爲衆生說法。無有余乘若二若叁。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。」
諸佛以明實相法出現于世，故但以一佛乘爲衆生說法。無有余乘若二若叁者，爲是余乘非實相故。舍利弗！一切十方諸佛，亦但以一佛乘爲衆生說法。
唯有一佛乘，無二亦無叁者，唯有圓教一乘，無有藏通別等叁乘。因爲菩薩猶是對二乘而立，非圓教一乘，故簡別之。換句話說，佛教菩薩，非是令住菩薩地，而是教令成佛也。于一乘中，一切乘唯是一乘，猶大波小波，唯是一水。
「舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出于世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂衆生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示衆生故。欲以佛之知見悟衆生故。欲令衆生入佛之知見故。」
過去未來現在叁世諸佛，亦是以一佛乘爲衆生說法。衆生從佛聞法，皆得一切種智。得一切種智，即是成佛。
而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故，即是諸法實相。一佛乘者，即是實相。
舍利弗！過去未來現在叁世諸佛，但教化菩薩，令一切衆生皆成佛，完成一大事因緣。以佛之知見，開示悟入，令成就佛道。
誦經至此，可以知道，佛之悲願唯令衆生成佛，不以余乘度衆生。以余乘非是波羅蜜故。
「舍利弗。我今亦複如是。知諸衆生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而爲說法。舍利弗。如此皆爲得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有叁。」
佛告舍利弗，我亦如是，唯爲衆生演說一佛乘法。
知諸衆生有種種欲，深心所著。五乘衆生，各各有其根性欲。過去者爲根，現在者爲欲，通于未來者是性。深心所著，即其欲也。
以種種因緣譬喻言辭方便力所說者，乃諸法也。皆爲得一佛乘，一切種智者，乃實相也。諸佛所說，無非諸法實相。
十方世界唯是一真法界，故唯一佛乘。佛者橫遍十方、豎窮叁際，尚無二乘，何況有叁？
「舍利弗。諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁衆生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時衆生垢重。悭貪嫉成就諸不善根故。諸佛以方便力。于一佛乘分別說叁。」
此表示十方諸佛唯以一乘法教化衆生，何故複說叁乘法呢？原來諸佛因爲五濁惡世中，衆生根性欲俱劣，故開方便門宣叁乘法。雖說叁乘法，然唯顯真實義。
五濁者，劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。于五濁中，劫濁是其總，余四是其別，故文中僅釋劫濁。
劫濁者，摧年減壽，余四濁交集，于四濁上立劫濁之假名。
煩惱濁者，以貪瞋癡慢疑五鈍使爲體，慢高陵下，貪瞋無度，不信善法。
衆生濁者，攬煩惱、見二濁果報上立衆生之假名。
見濁者，以身見、邊見、邪見、見取見、戒取見五利使爲體，乃至六十二種執見，見如羅網稠林，令衆生不得出離。
命濁者，朝生暮死，旦夕出沒，六道輪回熾然不息。
若論五濁之次第，以煩惱濁、見濁爲根本，于二濁果報上乃有衆生；衆生連持色心，生死不息乃有命；此四濁經于長時，乃名劫濁。故劫濁是總，四濁是別。
劫濁亂時，衆生垢重。衆生之煩惱、見俱重也。以貪瞋癡造諸惡業，以惡業因緣墮于苦道。佛爲拔衆生苦故，將一乘法分別說叁。
「舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇余佛。于此法中便得決了。」
舍利弗！若我弟子，自謂得阿羅漢辟支佛，而不聞不知佛以實相一佛乘法但教菩薩，即非佛弟子，非阿羅漢辟支佛。以其不知唯一佛乘，無二乘叁乘也。是諸人等，自謂已成阿羅漢，是最後身，已得究竟涅槃，不更進一步求無上菩提，當知是人皆增上慢。故若比丘實得阿羅漢，而不信一佛乘，無有是處。
除佛滅度後，現前無佛。因爲佛滅後，此《法華經》受持讀誦解義者難得故。
若遇余佛，于此法中便得決了。
是等阿羅漢，已出叁界外，于叁界外有余佛淨土。阿羅漢若于余佛淨土，聞彼佛演說此《法華經》，爾時于一佛乘法便得決了。
「舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有余乘唯一佛乘。」
促舍利弗，信受唯一佛乘。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信
如是四衆等 其數有五千 不自見其過 于戒有缺漏
護惜其瑕疵 是小智已出 衆中之糟糠 佛威德故去
斯人福德 不堪受是法 此衆無枝葉 唯有諸貞實」
出家二衆重于道法，于道法上未證言證未得言得，故有懷增上慢者。在家二衆重于富貴，我執心重，故有我慢與不信。
此言彼退席五千，護己瑕疵，不信一佛乘法。此衆既退，枝葉已除，與會者唯有貞實，堪受大法。表示可以宣說一佛乘法矣。
「舍利弗善聽 諸佛所得法 無量方便力 而爲衆生說
衆生心所念 種種所行道 若幹諸欲性 先世善惡業
佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力 令一切歡喜
或說修多羅 伽陀及本事 本生未曾有 亦說于因緣
譬喻並祇夜 優波提舍經」
舍利弗善聽下，言佛爲衆生故，方便始說叁乘法。
或說修多羅下，是說十二分言教，亦名十二部經。十二部經者：一、修多羅譯曰契經，二、祇夜譯曰重頌，叁、伽陀譯曰諷頌、孤起頌，四、尼陀那譯曰因緣，五、伊帝目多譯曰本事，六、阇多伽譯曰本生，七、阿浮陀達磨譯曰未曾有，八、阿波陀那譯曰譬喻，九、優婆提舍譯曰論議，十、優陀那譯曰自說，十一、毗佛略譯曰方等，十二、和伽羅譯曰授記。此十二部經是經的十二種體裁。
本事，是佛說他人過去生的事。本生，佛說己昔行菩薩道事叫本生。未曾有，說佛菩薩神變希有事迹。方等是大乘。
以上所說是十二部經。經上略說十二部經︱或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻並祇夜，優婆提舍經。
「鈍根樂小法 貪著于生死 于諸無量佛 不行深妙道
衆苦所惱亂 爲是說涅槃 我設是方便 令得入佛慧
未曾說汝等 當得成佛道 所以未曾說 說時未至故
今正是其時 決定說大乘」
鈍根的小乘人，樂于聲聞緣覺小乘法。貪著于生死，是說凡夫人天皆貪著生死。故善導和尚言，想往生極樂世界，須要不怕死。于諸無量佛不行深妙道，這些人不行無上佛道，只是求生人生天享福，小乘人求涅槃得安樂，不知上求佛道。衆苦所惱亂，是說受叁界分段生死，爲此故說有涅槃。
我說叁乘法是施設方便，爲了令衆生皆入一佛乘。爲了顯一才開叁，爲了顯實才開權。過去方便說，沒說你們能成佛，其實你們若發大乘心，皆可成佛。所以小乘人在未聞《法華經》前，不知自己可成佛，認爲成佛是菩薩的事，聞《法華》後，方知自己亦可成佛。
佛過去說叁乘法而沒說一乘法的原因，是因爲時間未成熟。現在時候到了，衆生的根機亦熟了，所以才決定說大乘。決定說大乘者，說一乘也。
「我此九部法 隨順衆生說 入大乘爲本 以故說是經
有佛子心淨 柔軟亦利根 無量諸佛所 而行深妙道
爲此諸佛子 說是大乘經 我記如是人 來世成佛道
以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身
佛知彼心行 故爲說大乘」
我此九部法，隨順衆生說……
十二部經除去授記、方等、自說，余者九部是也。佛爲小乘人說九…
《妙法蓮華經講記(智谕法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…