..續本文上一頁力：一、知是處非處智力，二、知叁世業報智力，叁、知諸禅解脫叁昧智力，四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至處道智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無礙智力，十、知永斷習氣智力。佛具此十種智力，所以說法無畏，得四無所畏。
于佛邊說，佛五住俱斷(五住者，五住煩惱也。即無明住地，及四住地。四住地者，見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地)，二死俱離(分段死與變易死)，證首楞嚴叁昧，獲大解脫，與一般不同。界內四禅八定，便斷心心所，不能出叁界。出叁界稱爲解脫，解脫須是斷煩惱。所謂斷煩惱者，是斷見思煩惱。菩薩則不但斷煩惱，同時起大悲。
佛滅度後，正法住世一千年。第一個五百年，弟子們解脫堅固。換句話說，弟子們尚有證四果阿羅漢，證滅盡定出叁界成聖人的。第二個五百年，出叁界成聖果的便少了，只能修成界內禅定，所以稱爲禅定堅固。
于四禅中，另有一種無想定，是外道禅定。有人坐禅，不求斷煩惱，只求忘我，這便是外道無想定。他不知道誰忘我？忘我者正是我見堅固。只修忘我，既不斷煩惱，又不消業障，怎會了生死呢？定中癡等，等到業報成熟，再入六道輪回。
所謂滅盡定，是滅想受。想爲見本，受爲愛根。想滅則見滅，見滅則見惑滅。受滅則愛滅，所謂愛者，是欲愛、色愛、有愛。欲愛、色愛、有愛，是叁界思惑。所以想受滅，便是見思惑滅，見思惑滅謂入滅盡定。
深入無際者，深入無生也。成就一切未曾有法，成就希有之法也。
「舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可衆心。」
佛以種種分別巧說諸法，佛以權智方便善巧說五乘法，應衆生機，悅可衆心。
「舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須複說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。」
無量無邊未曾有法，佛悉成就，是說佛權智徹俗谛，親證無量諸法。一切諸法皆歸實相，實相而成諸法，故爲實相諸法。佛所成就第一希有難解之法，是說佛實智徹真谛，親證諸法實相。實相諸法，則一生萬法，猶一水起萬波，是佛權智徹俗谛。諸法實相，則萬法歸一，猶萬波歸一水，是佛實智徹真谛。如是之法，二乘不見，菩薩見而不了了，故佛止舍利弗，不須複說。因爲唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
諸法實相，唯佛與佛所究盡，余人所不能。究盡實相者，名證佛果。見實相者，名見佛性。二乘人不見佛性，故佛止舍利弗。《大般涅槃經》雲，聲聞乘人，不見佛性，得聲聞道；緣覺乘人，不見佛性，得辟支佛道；菩薩見佛性不了了，證十住地；唯佛一人徹證佛性，成就無上菩提。
以權實二智故，乃有下文十如是。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
所謂「如」者，不二不異曰如，不壞一切法也，是從權邊說。所謂「是」者，無有分別，直顯實相也，是從實邊說。例如《心經》雲，色不異空，空不異色，是從權邊說。色即是空，空即是色，是從實邊說。今相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種，皆攝入權實，故曰「十如是」。
如者言事相無礙，是者言理性無分。相性體力作因緣果報本末究竟等，皆是事相。然事以理融，事乃理之事；理以事顯，理乃事之理。事外無理，理外無事。事無理則不成，理無事則不見。猶如水之與波，波無水則不成，水無波則不見。一切事相，不出相性體力等十種。
諸家解說相性等十種，其說非一。今去繁就簡，單介紹《法華文句》之「十如是」。于《法華文句》中，複單約「佛法界十如是」介紹之。
如是相，于佛法界中，非相非不相，名如是相。非相者實也，非不相者權也。實者無性，權者萬法，無性隨緣成萬法，萬法隨緣無自性，是名如是相。
如是性，于佛法界中，非性非不性，名如是性。非性者實也，非不性者權也。
如是體，于佛法界中，非體非不體，名如是體。非體者實也，非不體者權也。
如是力，于佛法界中，非力非不力，名如是力。非力者實也，非不力者權也。
如是作，于佛法界中，非作非不作，名如是作。非作者實也，非不作者權也。
如是因，于佛法界中，非因非不因，名如是因。非因者實也，非不因者權也。
如是緣，于佛法界中，非緣非不緣，名如是緣。非緣者實也，非不緣者權也。
如是果，于佛法界中，非果非不果，名如是果。非果者實也，非不果者權也。
如是報，于佛法界中，非報非不報，名如是報。非報者實也，非不報者權也。
如是本末究竟等。于佛法界中，非本非末，而言本言末。非本非末者實也，言本言末者權也。所言本者，始自佛相，所言末者，終至佛報。至于究竟等，佛法界中，非等非不等，而名究竟等。同樣的道理，亦是權實的分別。
總之，十如是不外發揮諸法實相義。諸法者權也，實相者實也。
以上大略介紹十如是竟。以下佛以偈重宣。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
世雄不可量 諸天及世人 一切衆生類 無能知佛者
佛力無所畏 解脫諸叁昧 及佛諸余法 無能測量者
本從無數佛 具足行諸道 甚深微妙法 難見難可了
于無量億劫 行此諸道已 道場得成果 我已悉知見」
自世雄不可量，至我已悉知見，是佛對衆宣稱諸佛之德。非獨世尊如此，諸佛之德，皆如此也。
世雄者，佛也。佛于世間，乃大雄大力。
佛力無所畏，是諸佛十力、四無所畏。解脫諸叁昧，及佛諸余法，如佛十八不共法等，皆無能測量者。
本從無數佛一偈，是言佛久修佛道，久植善根。佛所得甚深微妙法，衆生難知難見。
于無量億劫行此佛道。行何佛道？行諸法實相、實相諸法也。以知諸法實相，乃有定行；以知實相諸法，乃有慧行。修于定慧二行，即是行于無上佛道。
道場者，諸佛成無上菩提處，是名道場。尼連河邊，菩提樹下，金剛座上，是釋迦牟尼佛的道場。
「如是大果報 種種性相義 我及十方佛 乃能知是事
是法不可示 言辭相寂滅 諸余衆生類 無有能得解
除諸菩薩衆 信力堅固者 諸佛弟子衆 曾供養諸佛
一切漏已盡 住是最後身 如是諸人等 其力所不堪」
大果報是說佛無上菩提，得無上菩提，便能了解種種性相之義。種種者，諸法也；性相者，實相也。實相無相，言其性；實相無不相，謂之相。實相無相者，事不礙理；實相無不相者，理不礙事。如此理事無礙，事事無礙，便是實相。《法華經》從文字上看來，好象很淺，其實經中義理甚深。
種種性相義，經雲，有佛無佛性相常住。大乘常住叁寶，就是說性相常住。
是法不可示下，是贊實相法。實相法離言寂滅，諸法緣生無性，無性則空寂，文字言語不能顯示，故謂是法不可示，言辭相寂滅。此法菩薩有所不能究盡，唯佛與佛乃能究盡。所以說除諸菩薩衆，信力堅固者。信力堅固者，謂十信滿足後，僅得于此實相法不退也，非能究盡也。
諸佛弟子衆，至其力所不堪，是說聲聞乘人，力所不堪也。諸佛弟子自七賢(五停心觀、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一)至四果，皆不能知實相法。
一切漏已盡，謂欲漏、有漏、無明漏已盡，此是言四果人。
最後身有大乘小乘之分別。大乘中等覺菩薩轉身成妙覺，謂最後身。不過此地，是說聲聞乘人。初果人不落叁塗不失人身，于五分法身中得戒法身。二果天上人間一往來，亦得戒法身。叁果人號稱不來果，只生色界不來欲界，其戒轉名定共戒，得定法身。四果具足無漏慧，其戒轉名慧共戒或道共戒，得慧法身，解脫法身，解脫知見法身。解脫知見者，自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。聲聞乘最後身，是得有余涅槃。聲聞乘人自知不受後有，然現生果報猶在，尚未灰身滅智，謂得有余涅槃。若果報已盡，已灰身滅智，謂入無余涅槃。于證得有余涅槃期間，名最後身。如是等人，皆不能知實相法。
「假使滿世間 皆如舍利弗 盡思共度量 不能測佛智
正使滿十方 皆如舍利弗 及余諸弟子 亦滿十方剎
盡思共度量 亦複不能知 辟支佛利智 無漏最後身
亦滿十方界 其數如竹林 斯等共一心 于億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分 新發意菩薩 供養無數佛
了達諸義趣 又能善說法 如稻麻竹葦 充滿十方剎
一心以妙智 于恒河沙劫 鹹皆共思量 不能知佛智
不退諸菩薩 其數如恒沙 一心共思求 亦複不能知」
假使滿世間下，是以譬喻說明實相法難知。聲聞人中，舍利弗智慧第一，故以舍利弗作比。
新發意菩薩，是初發菩提心菩薩。
不退諸菩薩，依《法華論》，八地菩薩永無位退、行退、念退，名不退轉，亦名阿鞞跋致。如是人等，雖數如恒沙，亦不能究盡實相。
「又告舍利弗 無漏不思議 甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗當知 諸佛語無異
于佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實
告諸聲聞衆 及求緣覺乘 我令脫苦縛 逮得涅槃者
佛以方便力 示以叁乘教 衆生處處著 引之令得出」
謂諸法實相，唯佛與佛究盡。漏者，于因爲煩惱，于果爲生死。煩惱，有五住煩惱，無明住地煩惱及四住地煩惱。所謂四住地者：一、見一處住地，二、欲愛住地，叁、色愛住地，四、有愛住地。見一處住地是叁界內的見惑煩惱，欲愛住地是欲界産生的煩惱，色愛住地是色界産生的煩惱，有愛住地是無色界産生的煩惱。換言之，四住地皆在叁界之內。欲是欲界，色是色界，有即是無色界。欲愛、色愛、有愛，凡所愛皆是說思惑煩惱。見一處住地指見惑煩惱。換言之，見思煩惱在…
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