..續本文上一頁所以名爲「執金剛神」。是叁十叁應身中的最後一身。
「執金剛神」，梵語「跋阇羅波膩」。「跋阇羅」譯爲「金剛」，「波膩」譯爲「手」。有稱其爲「執金剛神」的；也有稱其爲「金剛手」、「金剛力士」、「金剛密迹天」等等；因爲統領五百夜叉，故又名「金剛夜叉」。
依正法念經說：過去有位國王，他的第一位王後生了一千個王子，第二位王妃生了兩個王子。王後生的一千個王子自信聞佛法後，皆發廣大菩提心，大行菩薩道，國王心想：「這些兒子將來必定會成佛的，可是那位兒子先成佛呢？」國王爲了要知道王子成佛的次第，特令發菩提心的一千個王子拈紙簽以定成佛先後。結果，最初是拘留孫佛，最後是樓至如來，教主釋迦牟尼是第四成佛，這一千佛也就是經典上常說的賢劫千佛。王妃生的兩個王子見兄長皆發願成佛度衆生，心生敬佩，于是大王子發願作大梵天王，勸請千佛說法，二王子願爲金剛力士，擁護千佛教法，這就是梵王與金剛神的來曆。
諸位看了這段敘述，一定覺得非常奇怪，爲什麼王後能生千子？這裏隱藏著一段傳說：
據說王後本是山上的棄嬰，被山寺中的老和尚收養，長大後亭亭玉立，貌美非凡，此女前世性喜蓮花，常摘蓮花供佛，並發願來生隨心所欲，足下生蓮。一天傍晚，此女心血來潮，想在寺前走出一個蓮花園來，心念一轉，就趁著夕陽余晖，在寺前的空地上一步一蓮花地走出一座美麗的花園。
不久，國王上山禮佛，看到寺前蓮花園，稱羨異常，也想在宮中鑿座蓮花池，便詢問這位種蓮的花匠，老和尚據實禀奏，國王說：「我想見見這位奇異的姑娘。」
老和尚只得差人叫她出來，國王一見其容貌，竟欲納爲王後，老和尚不敢違抗聖旨，不得已從命，下山時，老和尚站在寺門前目送著他們離寺，那知這位即將爲後的少女因被此突降的富貴樂昏了頭，忘記撫養她長大成人的老和尚及她十幾年來生活過的地方，竟頭也不回的走了，這的確太傷老和尚的心，他老人家不覺脫口罵道：「罪業女」。
由于老和尚的這句話，那位少女進宮不久，便懷孕在身，結果，生下了一朵蓮花，國王氣極敗壞地將蓮花丟進宮池裏，隨即令人把王後監禁冷宮。隔了一年，那朵奇異的蓮花長成了罕見的「千葉蓮」，並且在每片花瓣中都有一位可愛的小孩，「千葉蓮華生千子」，這一千個小孩就是王後所生的千子。
諸位或許認爲這是一條奇異的故事，但故事裏確指示我們修道者要慎防口業，切勿脫口而出，讓衆生受苦。
「執金剛神」屬佛教的守護神，有的寺院大門兩旁供奉著兩個王，右邊的是金剛神，左邊的是密迹力士；右面的表示是善，左面表示的是斷惑。所以右面的是開著口成爲阿字，左面的是閉口成爲吽字，因此也有人稱其爲阿吽二將。這二王實在是一王所化，本屬一體的。在臺灣很少見此阿吽二將，據我所知，臺南開元寺的寺門繪有此護法神像，威武無比。
「金剛」是堅固之意，「執金剛」即表示人格堅忍不拔，不屈不撓的意思。設若我們能以金剛的精神，斷惑生善，則何事不成！所以觀世音菩薩示現執金剛神身，不外指示衆生要做個勇猛、精進、不畏、不屈的人，勇敢地向修行之路邁進。
佛教雖以慈悲爲本，但爲適應衆生根機，便于教化起見，設有「折」、「攝」二門，折伏門，是對個性剛強的衆生，以威德折其驕慢，令其信伏。攝受門，是針對個性柔和的衆生而設的，以慈悲法攝受，使其信服奉行。執金剛神就是用折伏之法，輔助佛陀教化衆生的。如果有一類衆生，發心護持佛法，欲以金剛之威，降服邪魔，觀世音菩薩便現執金剛神身，爲其說摧邪輔正的法門，令成就威德，達彼願望。
觀世音菩薩的十九說法，叁十叁應身，至此以全部講完。雖雲叁十叁應身，十九說法，實際上，觀音菩薩隨機應身隨緣施化，又豈只示叁十叁應身呢！我們不可固執于此，當視叁十叁應身爲無窮無盡身，經文不過是舉例而已。
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。
這段文主旨在結德勸供。「無盡意……度脫衆生。」是結德。「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。」是勸供。結德是總結上文觀世音菩薩以不同身分，遊化娑婆世界，度脫衆生的妙化功德。勸供是勸在會諸衆乃至未來諸衆生等，鹹應供養觀世音菩薩。
前文從現佛身至現執金剛神身，屬于別答，這段經文屬于總答。釋尊回答當機者無盡意菩薩說：「是觀世音菩薩，成就如是功德。」如是，是指觀世音菩薩救七難、離叁毒、應二求及現叁十叁身的一切功德。這所有功德都已達到圓滿成就的境地，是爲「成就一切功德」。
「以種種形」，指觀世音菩薩化身無數，非僅現叁十叁身而已。
「遊諸國土，度脫衆生。」這說明觀音菩薩遊化世界之廣，不但度娑婆世界的衆生，同時也現身十方無量諸國土中，做利衆化他的工作「度脫衆生」更明白地告訴我們，菩薩之化身千百億，遊十方諸國土，並不是爲了遊山玩水，而是肩挑弘法利生的任務，目的在度脫衆生早離業海苦速得清淨涅槃樂。
「是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。」觀音菩薩成就如許衆多功德，其對衆生之恩浩如淵海，所以我們必需常念菩薩恩德，一心供養觀世音菩薩。
談到供養，通常分作理供養與事供養兩種。物質供養，如香花、水果、珠寶等屬事供養。能深解佛理，依教奉行，與諸佛菩薩同一鼻口出氣，便是理供養。這裏所說的「一心」供養，即指理供養，要我們身口意叁業清淨，口念觀音聖號，心念觀音慈悲，身禮觀音妙相，時時依教而行，以觀音心爲己心，念念不忘利生度衆，護持佛法，那才是真正的供養觀世音菩薩。
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
此文明示觀世音菩薩能施衆生以無畏，故又名「施無畏者」。
佛陀于普勸供養後，隨即又告訴無盡意說：「是觀世音菩薩摩诃薩」，摩诃是梵語，譯爲「大」，這已在前面經文中解釋過，此不重複。「薩」即菩薩。此句在示意衆生觀音菩薩並不是一位普通菩薩，而是一位出類拔萃的大菩薩。「怖畏」就是恐怖畏懼，極端害怕的意思。「急難」就是緊急而難以應付的災難。設若我們處于極端恐怖，陷于萬分急難之時，觀音菩薩就能助長我們的勇氣，鎮靜我們的心靈，使我們遠離一切怖畏災難，讓智慧之光永遠照射著我們，快樂安祥永遠陪伴著我們。
通常說有叁種布施：一、「財施」：財有內財、外財、內外財之分。以衣物金錢等濟助貧困，名「外財施」。以自身生命，如頭、目、手、足等布施于人，名「內財施」。將妻子兒女施于他人，名「內外財施」。二、「法施」：弘揚教法，示衆生修行之道，使得佛法受用，名爲「法施」。叁、「無畏施」：謂能去除他人怖畏，爲其精神支柱，名「無畏施」。在這叁種布施當中，財施屬于物質。法施，無畏施二者均屬精神上之布施。若論叁種布施的功德，何種爲最？那當推法施無疑。因財施僅解救衆生色身之苦，而法施卻能除去衆生心病，令開智慧花朵，使衆生長養法身慧命，進而了生脫死，成就菩提道果，所以說法施是至高無上的布施。經文中菩薩能以無畏施于衆生，說得澈底一點，也脫離不了法施。諸位想想：世間最可怖畏的莫過生死，衆生的急難，也莫甚于生死。想真正除去衆生怖畏急難，就非要使衆生了脫生死不可，所以菩薩以「無畏」施于衆生，這「無畏施」豈不是「法施」嗎？
楞嚴經十四無畏中，觀音菩薩向世尊說：「世尊！我複于此，聞熏聞修，金剛叁昧，無作妙力，與諸十方叁世，六道一切衆生，同悲仰故，令諸衆生，于我身心，獲十四種，無畏功德」。又于四不思議中說：「二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能爲害，故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸衆生。是故十方微塵國土，皆名我爲，施無畏者。」這是說明觀音菩薩，因修耳根圓通，發起妙用，所以能以無畏施于衆生。同時說明，十方國土的衆生都稱他作「施無畏者」，並不是我們娑婆世界的衆生才如此稱贊他的。
現在我們不談楞嚴經的十四無畏，普門品中也有十四無畏，那就是前頭經文所說的救八難、解叁毒、應二求、及持名，合共十四，這便是觀音菩薩的十四無畏施了。簡單地說無畏施的主旨是「使令衆生在物質與精神方面，均有所安，沒有恐怖。」這才是無畏施的真正意義所在。
在高僧傳裏記載著觀音菩薩施與衆生無畏，令脫苦厄的事：
魏朝的時候，有一位出家人，叫做朗的，經過險路，被賊兵捉去！關在帳幕裏，朗與同伴商議逃跑，但賊兵防守嚴密且四面皆石壁，又不知淺深，如何逃出？衆人惶恐不已，偶見一棵大樹依崖畔而長，即用繩系樹而下，時夜大暗，崖底純荊棘，無下足處，捉繩懸住，暗中相告說：「上下不得，怎麼辦呢？只有專心一致的默念觀音菩薩名號，求菩薩解救我們。」于是，以頭叩石而念，不久，光照崖下至地，見一大虎在前，衆人懼入虎口！朗告訴大家說：「我們得脫離災難了，這只老虎決不食人，是菩薩指示路徑，我們可以隨著老虎走出去。」奇怪的是老虎在前，衆人在後，人走得稍慢，老虎就停下來等人，一直走到拂曉時分，才踏上平坦大道，然老虎卻不知去向。這只老虎難道不是觀音化身，而來施與無畏的嗎？
關于觀音靈感應化的事迹相當多，這只不過例舉一條而已，諸位不要忘了，時時稱念菩薩的名號，遇難時要念，平常時更要念！
無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩」。即解頸衆寶珠璎珞價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施…
《觀世音菩薩普門品講記(賢頓和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…