..續本文上一頁熟，待背熟欲往長者家的半途，卻狂風大作，橋斷了，只好暫時停下來，隔了半個多月，繼續向前走，那知，在這幾個月中，長者家發生了變故，一場大火把長者的大宅院燒得寸草不留，神駒亦葬死火堆，采寶的船只受了半月前的狂風侵襲，人、物皆被海水吞噬，還得賠償罹難者的家屬，連那最寶貝的兒子也生病死了，長者受此打擊，不免口出怨言，傳到國王耳中，把當時賜封的玉印也要回宮廷，長者正在痛心疾首，憂傷悲憤之際，不蘭外道來見長者，問訊完畢，就開始念偈，因其發音不准，將偈語中的「福」運充斥念成了「禍」運充斥；諸賢聖衆，鹹爲「敬」服念成了「驚」服，如是，全偈反而變成了幸災樂禍，冷嘲熱諷的意思，長者氣極，喚來家仆，狠狠的揍他一頓，打的遍體皆傷，又被趕出村外，外道怨恨長者如此不公平，瞿昙說此偈，能得大供養，而我竟如此對待，無可奈何，只好一跛一拐的走回去。
此時，佛陀正在鹿野苑精舍講經，弟子們聞此消息，請問佛，佛便將此事的因果告訴大衆：
昔時，有位國王，年青登基，仁德愛民，一日，國王午睡，有只鹦鹉停在窗前輕鳴，音極悅耳，王在睡眼朦胧中聞此好音，身心舒泰，醒來即命侍臣追抓，跑了五裏路，才把鹦鹉抓回宮養于金色鳥籠，食以美味，備受寵愛。適一毒枭見狀，生大貪嫉，也就如法泡製，趁王午睡，仰頭而歌，豈知其聲不雅，驚王睡夢，下令追之，枭鳥以爲必與鹦鹉同等待遇，于是，欲飛不飛，僅跑半裏，就被抓回，王見其竟是毒枭，下令燒死。
及至中年，王納一妃，妃信外道邪術，王亦舍正入邪，貪迷酒色，不理國政，且暴虐人民。不久，王位不保，淪爲難民。
其中國王者即福德長者，以其前生年少仁民好施，故四喜並集，中年後欺壓百姓，輕侮叁寶，故受如今苦報，鹦鹉則是我的前生，毒枭就是不蘭外道。
由此事的前因後果看起來，我們可以得到一番啓示──人切莫貪得無厭，更不可不量己德，不思己行而求非分之利，如一味貪心，強求供養，就會像不蘭外道一樣，惹來一身災禍。人，最重要的是注重己身的品德及修養，有好的修持，自然會受他人之景仰而得供養，這種事情是強求不得的。
生存于五濁的世間上，我們幾乎都是漂流在愛欲大海的人，那愛欲的海水已經快要淹沒了我們，如果我們仍然執迷不悟，我執深固，不知不覺，不知回頭，那就太可悲了。
想從這個貪欲的大海漂流到淺處，除了一心稱念觀音菩薩的聖號，求菩薩保佑外，是不容易找到其他的方法來救濟的。
若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
這段經文是講七難中的第叁風難，又叫羅剎難。
風災，我相信每個人多少都領略到臺風的可怕，狂風大作，飛砂走石，屋倒人傷，災情慘重，這屬天災，縱使在科學昌明的今天，還是無法製止臺風的來臨，只有提高警覺，先作准備，減少損害而已。
設若有百千萬億的人，爲尋求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七寶，而乘船入于大海，(此七寶大都産于海中，砗磲即是寶石的一種。)如不幸在半途遇上黑風(據說古時船航行海上，忽然烏雲密布，狂風大作，大雨傾盆，落入船中，船因此而沈沒或船身破碎，被大風吹至食人島，此風即謂黑風。)吹其船舫，飄流墮在羅剎鬼國。(羅剎鬼，相傳是食人鬼，常住海上島嶼，我也曾聽說昔時某海上有一島，船遇風飄至其島附近，船上人員必需塞住雙耳，否則，島上飄送美妙音樂，將使聞者翩然起舞，神智昏迷而跳入海中。)求寶的人，不幸遇到黑風，到達羅剎鬼國，其中若有一人起頭帶念觀音菩薩的名號，諸人等，都能脫離羅剎鬼難。
普陀山志裏記載：宋徽宗時，有一戶部名叫劉達，與一大臣受徽宗命出使高麗(今之韓國)，歸航途中，至數小島附近，忽遇烏雲密布，明月失輝，四日四夜，不見微光，船失方向。其中便有一人提議大家虔稱觀音聖號，不多久，見空中放光明，猶如白晝，仗此光明，始脫險難。
又說五代後梁明貞二年的時候，因中國佛教已在唐朝傳入日本，當時許多爲求法而到中國尋師訪道的日本出家人，其中有位和尚，遠渡重洋，航海來到我們中華大國，參研佛法。挂單浙江天童寺，學參禅，後欲返日本，見寺中有一尊觀音大士的聖像，清淨莊嚴，心羨不已。本想向該寺當家師父商討請回日本供養，恐怕人家不允許，只好不與而取了。在他以爲這是出于善心，能使日本人民睹聖像而生信心，這種作法該不會犯佛製戒律中的「不與而取的盜戒」吧？于是，他打定主意，偷偷把這尊佛像拿走了。
和尚既得此一莊嚴聖像，豈敢在山逗留，馬上束裝起程，買舟東渡，預備回歸日本。然而奇怪的是，這條船開沒多久，便遇黑風，叁日叁夜，船始終無法開出，只有遠遠地在普陀山四周打轉，和尚嚇得驚惶萬狀，跪在菩薩面前祈求說：「大士！弟子因見菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，我想將菩薩請回日本供養，假使我國衆生此時尚無緣見您，當從所向，弟子便至該處，建立精舍供養」，祈禱完畢，船安然行至普陀山之紫竹岩，不再向前。
那時普陀山還是一片荒島，野無人煙，那位日本和尚便于此立寺宏法，這就是普陀山開山的由來。
我民國十五、六年時，曾參學普陀山，此山縱十二裏，橫六裏半，山中的大小寺庵約有二百八十多間，每年二月至九月，進香禮拜者絡繹不絕，平均每天有二萬人左右，從此可見，觀音菩薩度衆之廣了。
從理上來解釋這段經文：金銀等七寶即是真理，七法財的意思。欲求真理七法財的緣故，入于佛教大法海中，因智慧不足，不能隨欲所求故起無明之氣(黑風)，搖動了主宰的定力(吹其船舫)，漸成黑面無常，而成鬼相之形。(飄墮羅剎鬼國)，若能即時于衆惡之中，起一念回光向善之心，以戒定慧力破無明煩惱之風，則平貪瞋癡叁毒之浪。(若能稱念觀音號，即能解脫羅剎之難)。
以有形的七寶譬喻精神上的七聖財，那是再恰當不過了，何謂七法財呢？
一、信財：智度論說：「佛法如大海，惟信能入。」學佛的人假如沒有虔誠的信心，那就無法取得藏中珍寶也就不能得度佛法大海。
二、進財：進，是精勵進取之義，努力進趣正道，佛道遙遠，非精進，不能得益。
叁、戒財：戒有防非止惡的作用。嚴持佛所製訂的戒律，操行方正，一點不毀壞，遵守一切世間出世間的規律即是戒財。如果不依規律，便會放縱，放縱自然就會墮落，而做出種種不正的行爲，所以戒爲一切正當生活必要的規則之寶。
四、聞財：聞是知的第一步工夫，人若不求知，不受教，則如禽獸無異。聽聞教法，才能知理行道；聞教，要虛心，接受他人之教導，然後如教理去實行，方能得到真實受用。此是指由聞而思由思而修的叁慧而言。
五、舍財：在佛教中，慈、悲、喜、舍稱四無量心，行菩薩道的時候，以舍最爲重要，用歡喜心施舍一切衆生，如慈陽普射大地，萬物皆被，不存絲毫偏心或念報之心，方能切實做到慈、悲、喜、舍，無量心中的「舍」無量。
六、慧財：慧財是智慧，又叫定慧財。定能攝心，令不妄動，慧能觀照諸法，破除邪見；智慧像似吾人雙眼，假使沒有一雙智慧之眼，盲行瞎走，往往棄明投暗，受害無窮。
七、慚財：慚者，慚愧，論雲：「慚者，于諸過惡，自羞爲體；愧者，于諸過罪，羞他爲體」。學佛的人，假使沒有慚愧的心，則不能入道。世界上再沒有比得上感覺慚愧的心再善美了。不知慚愧的人，就夠不上資格做堂堂正正的人，更不必談成佛作祖了。
記得有一位鄰居，家財萬貫，但膝下猶虛，很想要個養子，他的結拜兄弟是個忠厚人，家裏有四個小孩，大者十歲，小者叁歲，知他愛子心切，便決定將孩子送一個給他撫養，看好吉日，富人買了四節甘蔗，到了拜弟家，平分四根甘蔗給孩子們吃，當其正吃得興高采烈的時候，富人突趁其不意的打了每人一個耳光罵道：「好沒教養的小孩，伯伯給你們甘蔗吃，竟連一聲謝謝也不說」。孩子們有的邊哭還是邊啃，獨有老二，滴淚不流，小臉兒紅紅的，把甘蔗朝地下一丟說道：「伯父！我們究竟犯了什麼大過，須受這一記耳光，吃一根甘蔗就得發出這麼大的代價麼？」說完，便頭也不回的朝內屋走去。富人見了，非認領此子不可，因爲一個小孩子，竟有如此的羞恥心，將來長大不怕不成器。
總說：信即信心，能決定護持正法，是成佛之資糧。進即精進，精進于成佛之道，絲毫不退轉。戒，戒律。防身、口、意叁業不犯，遠離殺、盜、淫、妄，爲成佛之基。聞，因聞而修持，依教而行之，始能成就叁慧。喜舍方能行菩薩道，予衆生樂而拔衆生苦。定慧屬止觀，攝受妄念，能照破一切幽暗稠林，故也是成佛之財糧。有慚愧心方能求增上道，斷除無明，得證菩提。
以上的七種，叫做七聖財，這種教法，依據諸經，有很多不同的解說，在你想要獲得這七種聖財，而欲入佛道修行的時候，如果忽然一陣黑風吹來，這黑風，即是無明煩惱的迷風，或是一切魔障的惡風。你若沒有堅定不移的信心，那麼，你就會對信心起了懷疑，對于精進生了怠念，對于戒律加以毀犯，胡作妄爲，都將隨此而起，對于舍又執取了，對于慧又愚癡了，對于慚又沒有恥了，把可以進入大道的心，導向驚濤駭浪之中，飄流到羅剎鬼國去了。
又有人說，此黑風是比喻錢財的風，許多人都逃不了錢關，你是否聽說過這樣的故事？據說，孫悟空欲向八寶公主借芭蕉扇時，途中被火孩兒所阻，幸遇八寶公主用芭蕉…
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