..續本文上一頁；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。
前文說的是觀音菩薩現六天身的情形，這裏所明示的是觀音大士應度五人而現人身的種種權巧法門。
「小王」是別于前面所說的六天諸王，故稱「小王」，也就是人間之王。
小王，亦可稱爲「粟散王」。譬喻小王之多，多如粟散；又粟散之稱另有一說，謂小王所統領的國土，名粟散國，因爲與天部的大宇宙相比較，其小如同大地上散的一粟，故名「粟散王」。
還有，大王之子，也可稱作小王。總而言之，此處所講的小王，不論是大是小，都是一國人民的領導者。如現代的總統、五院院長、省主席之類的，都可例入小王的範圍內。做爲人民的領導者，對國家、對百姓皆肩負著莫大的責任，因此，智識才華必需高人一等，才能不負國家及衆人之托，依心地觀經上說，一國元首，得具備以下十種德性：
一、能照——王之智慧，猶如明燈，能照幽暗，護愛百姓。
二、莊嚴——莊嚴即端莊威嚴之意。國之元首，須有端莊的儀表，威嚴的態度，才能令衆敬服；並且能以大福智，莊嚴國土。
叁、與樂——處理國政，有條不紊，德惠及于鄉野，與人民安居樂業。
四、伏怨——以德政令他國歸服，安內攘外，保國衛民，降伏怨敵。
五、離怖——既爲國主，當盡保護之責，讓百姓有安全感，離恐怖不安。
六、任賢——集諸賢能，因才托付，分任國事，服務黎民。
七、使人民安住于國土。
八、以正法教導大衆，管理世間。
九、業主——寸土爲王所有，故庶民當擁護政府，盡納稅義務。
十、一切人民以王爲主。
具備以上十德，以此化民，始可稱爲賢明君主，也才是觀音菩薩的示現。
如梁朝昭明太子，日本的聖德太子，心存仁德，外現善行，並且才高八鬥，智慧過人，弘揚佛法，不遺余力，那就是觀音菩薩的化身了。
觀音菩薩示現「小王」身，對治國者說五戒十善的道理，引領他信仰佛法，以仁心處理國政，時時護念百姓，不窮征賦稅，枉壓人民，繼而以五戒十善教化人民，使人民能夠奉公守法，彼此互助，如此，何愁不國泰民安呢！所以觀音菩薩現小王身，並不是想做一國的統治者，其主要目的乃在度化人民，拯救衆生。
其次說「長者身」。從大體上講，耆紳、士紳之類的都可稱之謂「長者」。不過，要看他是否十德具足，這十德也就是做一位「長者」所必須具有的十種條件。在這十德中，分身、心各五德，今依次舉之：
一、姓貴 姓氏家風，耀于四方。
二、位高 豐功偉業，官居高品。
叁、大富 資産衆多，倉庫廪實。
四、威猛 威儀具足，人皆敬畏。
五、年耆 年過六十，素有德望。
六、智深 智慮超群，深謀遠算。
七、行淨 身口意業，悉皆清淨。
八、禮備 識體達禮，進退合宜。
九、上歎 德行高超，上皆贊歎。
十、下歸 下輩之人，鹹皆歸服。
以上十德，前五屬身德，後五屬心德。
簡單說：凡人品高潔，德高望衆，智識超群，資産衆多，年齒已尊，公平正直者，稱爲「長者」。
爲長者的，受到廣大群衆的愛戴，就事判事都能秉公處置，說話有份量，能將大事化小，小事化了，使衆人自然而然地對他衷心信服而以其舉止爲楷模，漸漸地移風易俗，革除地方上不良的陋習。觀音菩薩深深了解到這一點，所以隨順衆生，若有應「長者身得度者」便「現長者身」而爲說法。
應五人中，第叁是應居士身。居士，通常是指在家學佛的男女之士。但在印度，居士一詞並非專指學佛的男女，如從事農、工、商而資産豐盈者也可稱作居士。不過，要做個名符其實的居士，並不簡單，在祖庭事苑上說，居士必須具有四德：
一、不求仕官 視富貴如浮雲，名利如水漚，志潔高尚，不爲封侯。
二、寡欲蘊德 不貪人間欲樂，粗茶淡飯，怡然自得，清心寡欲，內蘊厚德。
叁、財居大富 雖不求財而家居豪富，肯廣施大衆，不悭吝積聚。
四、守道自娛 終日以修道爲要事，于修道中自得其樂。
總之，不慕榮華，不求名利，人格清高，不處是非場中，不被煩惱所纏，但受叁皈，持五戒，清隱自修，學佛梵行者，即是居士。
觀世音菩薩爲了濟度衆生，不惜辛苦，觀機示現，知此一類衆生，需以居士身去引導他，菩薩就現居士身而爲說清淨攝修之法，令入佛門。
菩薩現居士身度衆，在中國佛教史上，可以找出許多位，例如龐蘊居士、蘇東坡居士及現代的楊仁山居士，對知識文化界都曾發生過影響，而且對佛教也有很大的貢獻。
首楞嚴經上說：「若諸衆生，愛談名言，清靜自居，我于彼前，現居士身，而爲說法，令其成就」。
五應身中，第四是應宰官身。
「宰官」通指掌管政治的官吏，如古代的王侯將相，現在的行政首長，甚至于縣長，村裏長等，也可以包括在宰官之內。
假使有愛政治民，剖判曲直的，觀世音菩薩便示現宰官身，爲其說決斷公正，清明之法，令得菩提之果。
首楞嚴經上說：
「若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前現宰官身，而爲說法，令其成就」。
「婆羅門」，是當時印度四姓階級中被認爲最高的一個種姓，自認從梵天口中生，堪受一切禮遇，在世上的職責，是屬專司祭祀的僧侶。擁有特殊權勢，除祭祀外，不需做任何工作。
婆羅門是「淨行」的意思。即淨行高貴，舍離惡法，博學多聞的人。種族一生嚴守教規，且需學通四吠陀、十八大經等。中年後，恐家嗣斷絕，歸鄉建立家庭，年至五十，入山修道。此婆羅門，唯五天竺有之。
四姓中的第二種姓是剎帝利，據雲剎帝利種是從梵天肩上生，其職責是執管國之行政，負捍衛國家的任務，如國王、百官、軍人一類的，均屬剎帝利。
叁爲吠舍。言由梵天膝上生。在當時的印度社會並沒有什麼地位，商人、農民、手工藝者，都包括在吠舍種內，供給婆羅門及剎帝利的所有必需品。
四即首陀羅。這一階級的人，毫無地位可言，被認爲是從梵天腳下生的賤民，備受當時社會的嘲弄與輕視，終生爲奴，曆盡折磨，吃盡苦頭。
在當時的印度社會，這四姓階級的差別非常大。既不可享有同等的權益，更不能互相通婚，貴賤之分，真有天壤之別。
佛陀弘揚一個沒有權威的宗教。他廢除了不平等的階級製度，指示衆人要依賴自己，不要依賴相信傳聞和習俗。在佛教的教團裏，是不准有階級差別的，十誦律上說：「四河入海，無複河名；四姓沙門，皆稱釋種。」因此，佛陀被尊稱爲「革命的聖者」。
倘若世間上有一類衆生，好數術攝衛，博學多聞，觀世音菩薩即現婆羅門身，爲說養生息命，傳道自安，平等無差之法，以化其不平等心，除其階級觀念，本平等心，修道精進。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
此文明能應四衆，所謂四衆，就是指佛門中的四衆第子。
「比丘」，梵音爲「苾刍」，是剃發出家受具足戒的男子。在釋尊四衆第子中屬僧衆。含有叁義：
一、乞士：上乞諸佛之法，以資慧命；下乞俗人之食，以資色身。
二、破惡：謂出家修出世聖道，能舍離一切惡法，破煩惱賊也。
叁、怖魔：比丘發心求戒，精勤修行，弘傳聖道，欲出叁界，則佛道日隆，魔道日衰，令魔主生大怖畏。
佛製乞食，目的在破除我相，降伏憍慢，遠離染貪，與一般乞者不同；又比丘乞食，是「次第行乞」，並非挨戶乞遍全城；更不是越貧趣富，舍賤從貴；以平等心，行平等乞；適量而止，讓一切衆生普同供養，種植福田善根，以免墮落貧窮之苦此是乞食真義所在。
在佛門異記裏有觀音菩薩應身僧伽法師，現比丘相度衆的記載，書中說：僧伽法師，屆嶺以北的人，于塞外出家，後來到西涼。唐高宗龍朔年間，從西涼又來到江淮，後住在山陽龍興寺。
僧伽同第子慧俨同到臨淮，在信義坊地方挖出一座古碑，是南北朝時代的齊國香積寺碑，另外還掘出一尊金像，衣葉上刻著普光佛的名號。當地居民歎其神見，因而舍地請他修建伽籃。
有一次，受賀跋氏齋供食罷稍憩，但睡在床上的身體卻距床叁尺。賀跋氏窺而驚怪。又見其現十一面觀音，賀跋氏全族皆來頂禮，虔敬不已，便舍其宅爲香積寺。
當僧伽初到江淮行化時，住在靈光寺，沿海住民都以捕魚爲生，僧伽苦心勸喻他們，殺生將來要遭報的，漁民爲他精神所感，很多人都改了行業。
在長安時，驸馬都尉有病，伽師用柳枝拂之而愈。因此，請他治病的人日多，伽師或用柳枝，或用淨瓶水，或爲患者禱過忏罪，方法不同，愈病則一。
鹹通年間，有龐勳者，本是徐州戍卒，擅離防地，結夥沿路打劫，正准備攻掠泗州城時，僧伽現身金剛率衆自城中出擊賊營，賊衆正熟睡中，頓聽官兵打來，驚竄逃命，泗州得免于洗劫。官府將此事奏明皇上，封伽師爲證聖大師。
唐中宗景龍四年，法師示寂，帝敕命到薦福寺安住。叁月二日坐亡，世壽八十叁，遊化唐土五十叁年。終後，帝懷念伽師不忘，因問萬回：伽師是什麼人？萬回答道：觀音化身，應以比丘身得度者，即現比丘身應化世間。
關于觀音菩薩示現比丘身度衆事迹甚多，略舉僧伽法師事爲證。
…
《觀世音菩薩普門品講記(賢頓和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…