..續本文上一頁，來化度我們，使我們解脫憂苦束縛。
「以漸悉令滅」，不論地獄、餓鬼、畜生，不分人、天之別，只要肯至心持念觀音菩薩名號，就能得到菩薩的感應，而漸漸消滅六道中的種種痛苦，讓菩薩的慈雲遍覆著一切衆生，轉黑暗爲光明，化痛苦爲祥樂。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
這是觀世音菩薩的意業普觀。也是菩薩的「自利觀」和「利他觀」。菩薩之所以能利他，主要是由這些觀行所發起的妙用。此段偈頌，與前相同，補長行之不足，屬于孤起頌。
觀有「真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀」五種，這是菩薩的五觀。五觀中的前叁觀屬于自利，後二觀屬于利他，所以五觀即含有自利和利他兩大部分。這五觀可以看作是前面「觀音妙智力」所分化出來的。將五觀總攝在一起，則爲觀音妙智力，分開則成五種觀行。觀音菩薩因具有此五觀的妙力，所以又名觀自在。
「真觀」即「真空觀」，謂以真實智，觀察了知一切諸法，皆由因緣所生，本無自性，當體即空。般若心經上說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。」這就是真空觀智，世間諸法，不離緣起。因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄有滅。並沒實在的體性存在，所以說「當體即空」。拿我們的身體來說：當其生時，是由肉體、知識和合而成。若把它用化學分析法，分析一下，人的一身，不過是若幹的原質組合而已，原質分散，那有人體可言？色法尚且如此，何況心法？心法並無物質，只有妄想，那就更渺茫了。圓覺經裏對心法空有一段很好的解說，可以幫助大家了解諸法緣起，無有實性的道理。經雲：「四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」這是識空，也就是心法空。有情之身如此，無情器界亦如此。我們既知「緣生無性，當體即空」的道理，將可以使我們更深一層地洞徹諸法，讓我們更能提得起，放得下，而向我們修行之路更邁進一步。
「清淨觀」即假觀。菩薩以真空智、照見諸法皆空，但這裏所說的空並不是所謂「空空洞洞，一無所有」。因緣起諸法的體雖空，但緣起的假相仍存在；雖有假相，卻屬幻化，明白此，就不會有所執著，縱居五濁塵世，不被塵染，不被塵染便是「清淨觀」。圓覺經上說：「心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；如是至鼻舌身意亦複如是。善男子！根本清淨故，色塵清淨；色塵清淨故，聲塵清淨；香味觸法，亦複如是」。說至最究竟處，天地宇宙，森羅萬象，均皆清淨，這便是觀音菩薩的清淨觀。
「廣大智慧觀」即中道觀。菩薩先觀「真空」，次觀「假有」，再進而觀察了知諸法不即不離，非一非異的道理，這就是「理事圓融無礙中道觀」。因爲世間法，緣生無性，依體則空，依相則有，然空非有，有非空，所以「不即」。但「假有」當體即「真空」，「真空」當處即「假有」，互不相離，即「不離」。然「真空」非「假有」，「假有」非「真空」，空、有並非一體，所以「不一」。但「假有」與「真空」只是一體兩面，不分彼此，離「假有」無以覓「真空」，所以說「不異」。菩薩能徹悟中道之理，以廣大智，遍觀一切，無不了了，這就是圓融無礙的「智慧觀」。
「悲觀及慈觀」，「悲」者拔衆生苦，「慈」者與衆生樂，這二觀屬利他行。觀音菩薩以悲觀，觀生佛同體，而悲衆生因惑業故，不能免苦，故以悲願救苦，常以智光爍破黑暗，施衆生以快樂，名「慈觀」。
菩薩具上五觀，以五觀度化衆生，我們念觀音菩薩，常願菩薩大悲救助並常瞻仰菩薩大悲功德，所以說「常願常瞻仰」。
無垢清淨光，慧日破諸暗；能伏災風火，普明照世間。
此文顯示菩薩的智慧之光，能破除衆生的愚癡黑暗，拯救衆生出離憂苦大海。亦屬「孤起頌」，用補長行之不足。
「無垢清淨光」，即智慧之光。這是總合前面所說的五觀，前五觀，一一皆清淨無垢，尤其是菩薩的清淨無染智慧光，能照破衆生煩惱，使心地純潔清淨，顯發出智慧之光，照除一切幽暗。
「慧日破諸暗」，此智慧之光，如同麗日高懸于空，照射大地。智光雖同日輪，然功用更勝于日，它不但朗照娑婆世界，不受高山深谷，樹葉映敝的影響，而且能照除叁惡道裏的種種黑暗，使所有衆生都能享受「光」的溫暖，得到光的利益。
衆生的真如實性本如明鏡，只因妄想執著，才使明鏡蒙上塵埃，失去了本明性體，欲令轉迷成悟，就得依恃菩薩的清淨智光。努力修學菩薩的真空觀來破見思煩惱，修清淨光而除塵沙煩惱，修廣大智慧觀破無明煩惱。讓清淨無垢的智慧之光，朗朗普照衆生心地，轉黑暗爲光明，這就是「慧日破諸暗」的意義。
「能伏災風火」，「災」是總指衆生所受的內外諸苦。風、火主要在譬喻我們本心的無明風與煩惱火等。大家必需了解，衆生外來的災難，都是由內在的煩惱，驅使身口造作惡業而招感的果報。菩薩的清淨智光既如麗日，能照破衆生煩惱，消除心垢，內在之苦因既除，外在的種種災難當然也就煙消雲散了。所以，修行當以降伏妄心爲第一急務，妄心既轉，則放眼四處，莫不豔陽普照，一片光明。
「普明照世間」，是說菩薩的清淨光普遍照耀世間的意思。觀音菩薩的智光發自真如理體，是遍一切處的，其所照的世間，不只是我們凡聖同居的世間，而是遍至二乘的方便土世間及菩薩的實報莊嚴土世間。菩薩以平等愛心去愛一切衆生，因此，也以他的清淨智慧光去普照一切衆生，決不會舍此利彼的。
講到「無垢清淨光」，就想起禅宗六祖惠能大師的一首偈，我想在此引述六祖的故事，讓各位更深切去體會「性本無垢」的意義。
惠能大師嶺南新州人，禮五祖弘忍座下。五祖知師根性銳利，恐遭其他門人嫉妒，同時也想試探惠能的耐心與是否有經得起磨煉的精神，便派他到後院小屋去做劈柴踏碓的工作。
經過若幹時日，五祖認爲機緣成熟，就集合大衆，誠懇囑咐說：「修行人，生死大事，你們每個人自己去觀察自己的智慧，是否悟得了本性真如，然後每人寫一首偈來給我看看，誰了悟得最透徹，我就把「衣缽」傳授給他，接替我作第六代祖師。」
徒衆中有位教授師，法名神秀。威儀莊嚴，德學具足，寺衆非常欽佩他，鹹認禅宗六祖非他莫屬。神秀和尚寫了一首偈，前後經四日，曾十叁次想呈上給五祖看，都沒有付諸實行。有一天晚上，叁更時分，神秀自己提著燈，到南邊走廊的牆壁上寫道：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
這首偈的意思是說：「此身好比一棵畢缽羅樹，(即菩提樹)，此樹枝葉青綠，一年四季光采不變，可是至佛涅槃日，樹葉卻會雕零，隔不久，翠綠依舊。此心好比一座光明的鏡子。(喻聖人心境不凡，有如明鏡，能映萬物，但不被萬物所染，這是心地空寂常照，本性光明之意。)既然身是菩提樹，心如明鏡臺，所以怕它染上塵垢，故要時時勤加拂拭，不要讓它蒙上灰塵，顯示不出鏡子本來的清明面目。(喻要時時克服妄念煩惱，不要讓煩惱的垢穢蒙蔽了真如本性。)」
至天亮，五祖忽見此偈，知神秀雖有所修學，但尚未明心見性，師告諸徒衆說：「如果世人能照這首偈語下工夫修行，可以免墮叁惡道，並且可以獲得廣大的利益，希望你們燃香禮敬，常誦此偈。」于是，衆人爭相傳誦。
過兩天，有一沙彌經過碓房，邊走邊唱：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使染塵埃。」惠能聽了，問小沙彌說：「你在唱念那位師父作的偈呀？」
小沙彌才一五一十將作偈付法的事告訴惠能。惠能說：「我也想誦此偈，結來生緣，但我從來至今，都呆在磨坊裏劈柴樁米，不曾去過前堂，請您帶路，引領我到神秀和尚寫偈的地方。」到了南廊，沙彌朗誦神秀的偈頌給惠能聽。惠能知道神秀尚未見到本來面目，就請江州別駕張日用代寫一偈，惠能念道：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」
這首偈的意思是說：「菩提本非畢缽羅樹，(印語菩提，此雲覺悟，覺悟無形相可言)，明鏡不過是個喻說，心靈的鏡子，本無形相，那裏有「臺」呢？再說自性清淨，光明坦蕩，本無一物，何處去染灰塵汙垢？」衆人見了惠能的偈語，嘩然震驚，五祖弘忍見大衆驚怪，恐人對惠能不利，逐用鞋擦偈語說：「亦未見性」，衆人聽五祖這麼說，也就信以爲真，不再喧染。
後祖至磨坊，以杖擊地叁下而去，惠能知道五祖的意思，當晚叁更時分，進入方丈室內拜禮五祖，五祖以袈裟圍遮，付法與他，爲禅宗六祖。
衆生所以輪回六道，就是因爲不了解「體相本自然，清淨非拂拭」的道理，妄想心外求法，執塵境爲實，反而拘于泥沼，愈陷愈深。設若修道的人，不能即時悔悟，識自心是真佛，自性是真法，以爲心外另有佛可求，性外另有法可得，以誤解心去求道，縱使修到驢年，也是枉然。
六祖的偈雖屬明心見性之語，但須利根上智者，方能了悟效法，凡俗之輩，福慧淺薄，根性下劣，還是依照神秀和尚的偈，去辦道修行，較爲妥貼。奉勸諸位：守持自心，令清明淨潔，不染塵垢。
悲體戒雷震，慈意妙大雲；澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這是贊歎觀音菩薩爲衆生說法的情形。雖說是贊歎觀音的口業普益，但實際上，是顯示觀音菩薩的叁輪不思議妙用。偈語中的「悲體戒雷震」，是指菩薩的身業而言的；「慈意妙大雲」則是說明觀音菩薩的意業；「澍甘露法雨」則正顯菩薩的口業說法。所以，我們應從身口意叁方面來詳解這段偈文…
《觀世音菩薩普門品講記(賢頓和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…