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在請佛的楊枝淨水贊中爲什麼要用楊柳枝灑水呢？這裏面包含著叁種意義：一、每天早晨起床嚼楊枝，使口齒清淨，然後再供佛拜經，表虔敬佛陀的意思；二、楊枝心向上，示菩薩精進修道，以求證得至上佛果；楊柳葉向下垂，示菩薩雖欲勤求佛道，但仍念念不忘垂慈救度苦難衆生；叁、觀音菩薩手執柳枝能除衆生叁災八難，化五濁惡世成淨土之鄉，以上叁點爲楊枝二字的意義。
淨水就是清淨之水，清者如水不濁，淨者水不浮動。觀音菩薩如同一輪明月，高懸于空，他的慈光無所不遍。爲佛弟子，心地必需坦蕩光明，沒有妄想雜念，待人誠摯，且以恭敬之心，專心一致的拜佛，自然能得佛菩薩感應，好比一千條清淨江水，就能映現一千輪的皓月，所謂千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天，假若水濁不清或水清浮動，則皓月不現前。
取楊枝淨水灑洗拜佛道場，要洗多廣多大呢？必須洗到像叁千大千世界那麼廣闊的地方。又什麼叫叁千大千世界呢？我們所住的地球一千個，爲一小千世界，一千個小千世界謂之中千世界，一千個中千世界稱著大千世界。叁千大千世界者，示此大千世界，成自小千、中千、大千叁種千，所以才稱爲叁千大千世界。觀音菩薩用清淨楊枝水灑此叁千大千世界，便能令其清淨無濁。
說到這裏，我要特別提醒各位，如果家中供奉佛菩薩，須每日將佛桌供具等擦洗幹淨，切莫任其塵埃滿處，一年十二月才清洗一次，俗雲「清淨神骯髒鬼」，諸位若是要拜佛，一定得勤勞整理廳堂，進而勤拭心垢莊嚴自己的人格。
楊枝淨水目的在洗除衆生無量劫以來所積集的業障，讓一切衆生增善修慧，共證菩提。
性空八德利人天：性空是指水性本空，因一、水不自生(水不會生水，水若能自生，那麼今晚倒一杯水，明朝豈不變成了兩杯？)二、水不他生(水不是其他東西可代生的。)叁、水不無因生(大凡一件事都是有其因，佛教是講因緣的，無因不成果，水亦如此。)四、水不共生(水不可自他合生，如水與石頭絕不能生出水來)，所以說水性本空。
八德：
水具有八種功德：一、澄淨德：澄清潔淨，沒有汙濁垢穢。二、清冷德：清湛涼冷，沒有煩熱。叁、甘美德：水性甘甜，具無上味。四、輕軟德：水質清揚柔軟，可上可下。五、潤澤德：津潤滑澤，毫不枯澀。六、安和德：安靜和緩，沒有沖激泛漲的禍害。七、除饑渴：水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟饑餓。八、長養諸根：諸根是指我們的身體，此水能增長養育我們的全身，使他潤澤康健。八功德水唯佛淨土中有，觀音菩薩以此功德之水滋潤衆生，利益有情，令六道衆生棄貪瞋癡叁毒，修戒定慧叁學。
楊枝淨水贊共有二十九字，雖僅僅二十九字，卻包含著許多意義，這首贊看似一條講淨水的贊，但裏面含有十種供養，今解釋如下：
一、香供養
香能通氣養神，傳達境界，在理方面說，檀香爲了將己香傳給他人，忘卻自己，所以燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中舍己爲人的精神。又香即佛教中所說的五分香，五分香就是(1)戒香：守戒者衆人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。(2)定香：由戒行而生禅定，修禅定者，衆人敬羨贊歎，故定亦屬香。(3)智慧香：慧由定發，儒家有句話說：「萬物靜觀皆自得」用靜的心地去用功，才能啓發智慧，一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。(4)解脫香：人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無所執著，所以人能解脫也是一種香。(5)知見香：有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所爲正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜舍、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。
二、花供養
花能清心養目，所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書情趣。用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目，莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供養中，花代表著物質供養。
在佛教裏，常可聽到佛在靈山「拈花微笑」這句話，可見花與佛教關系甚大。說到這裏，順便跟各位談談「拈花微笑」的典故：
大梵天問佛決疑經記載：「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身爲床位，請佛說法。世尊登座，拈花示衆，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顔微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。』」這便是宗門禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啓端倪，所以禅宗的特點是在「以心印心」，闡明直指人心，見性成佛爲宗旨。
由上面的經文，諸位就知道了「拈花微笑」與禅宗有著相當密切的關系。所以，花也被列爲供養佛菩薩中的供物之一。
叁、燈供養
燈並不完全指電燈而言，如蠟燭，油燈之類能照暗爲明的東西，都屬于燈供養的範圍內，又佛家傳法，亦名傳燈。
主傳法，如父傳財于子，但其意義不同，錢財傳他人，己身積財必會減少；佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂「一燈能續千燈明」，對己不減，對彼有利，由此即知佛家傳法與世俗之傳財，乍看是一，其實是異。
燈有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、塗供養
塗，梵語，即水。經雲：「水能離垢得清涼。」水不但能洗除衆垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪，清淨、濁穢之水彙聚一方，皆成一體，無法分辨出水的來處。用水供佛，洗己心垢，叁世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何歎成佛路遠呢？
凡人都應該學水的和合，水的平等無差別，那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕松快樂。
五、果供養
在事方面說「果」指水果；在理方面講，「果」即結果。吾人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹的人，要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收獲，所費勞力也才有個代價。
學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！
六、茶供養
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學佛者，昏沈不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所爲是否正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。
七、食供養
用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣，佛子在供飯時，以七粒飯出食，念曰：法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒語叁遍謂：佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。佛以大慈與一切衆生樂，以大悲拔一切衆生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思，神咒功強了。
世間上，有情衆生也好，無情草木也好，都免不了「食」，花木不是也需要露水泥土的滋潤嗎？人除了吃飯以外，更重要需要以道德來莊嚴我們的人格，用道德來維持永恒的精神，令其光耀千古，永垂不朽。
八、寶供養
金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了「信」，于己有信，對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。
九、珠供養
珠者圓的指示，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。
十、衣供養
即用衣服供養叁寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。
淨水：
屬于十種供養中的一種，觀世音菩薩以此清淨之水洗除叁災八難，故將楊枝淨水贊寫于普門品之前。接下來，我要談「利人天」叁個字的意義。
上文曾說到水性空及八功德水之用，現在說水的利益，此水能利益人天六道。何謂六道？
一、天道，二、人道，叁、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上叁道，稱叁善道，因其造業程度，及生活狀況，比較優良的緣故；下叁道稱叁惡道，因其造業程度，及生活狀況，比較慘重的緣故。
(一)天
是叁善道之首，共有二十八重。凡人若受五戒行十善者命終即升天爲天人。天人，有樂無苦。但天福有漏，福盡還得墮落，隨宿世業而受報，未出輪回。天人享天福將盡時，便有五相現前，即所謂五衰。
一、衣裳垢膩：天福未盡，衣食不缺，且華麗如新，天福盡時，衣服髒舊，垢膩不堪。
二、頭上花萎：天人頭上皆插花以爲裝飾，此花新鮮，必不枯萎，若天福享盡，頭上所戴之花，便呈枯萎之象。
叁、身體臭穢：天人天壽未盡，體出清香，無有臭味，天壽終了，即出種種惡氣。
四、腋下汗出：天人身體不出臭汗，但天福享盡，腋下即有汗出。
五、不樂本座：天人各有座位，天壽未了，安于座上，天壽將終，不安本座。
(二)人道
受報在人道中，不像叁惡趣的苦迫，也不像生天的福樂，人身是苦…
《觀世音菩薩普門品講記(賢頓和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…