普门品闻记
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
圣一老法师讲述
众弟子闻记
序
稽首观世音，慈悲誓宏深，十方诸国土，无剎不现身。若人称念观世音，远离灾难恼逼身；若人称念观世音，逢凶化吉乐有情；若人称念观世音，业尽情空，超凡入圣，证入涅槃城。
「妙法莲华经观世音菩萨普门品」，属法华部，释迦世尊在法华会上，洞察二乘人根基成熟者，即为大演开权显实之妙法；促使回小向大，奔出火宅，授记成佛，以畅世尊之本怀。而观世音菩萨，本为古佛再来，以十二显力，寻声救苦，现身说法，解脱贪、瞋、痴三毒之苦。只要能闻普门品自在之法，皆能令发无上阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。
吾人三生有幸，若非前世善缘，何得闻此普门善法？既得闻已，应发菩提心，继承诸佛志，尽此一报身；出世必先入世，自利必须利他；如是上求佛道，下化众生，圆满菩提之大愿矣！
去年九月，我寺僧众恭请 老法师光临，宣讲「妙法莲华经观世音菩萨普门品」八永日，僧俗四众弟子，海会云集，法雨恩沾达千余人次，可谓人山人海，万众一心，全神贯注；老法师虽年届古稀，仍精神抖擞，法音宏亮，阐扬精义，启迪智慧，深入浅出，切入人心，福田造就，佛根广植，悲智双运，诚不可思议。
近日欣闻老法师的讲演，已由弟子记录成书，并将出版问世。庆幸之余，深感实为佛法之大宝，亦为众生病苦得乐之指引。学人识浅，笔墨笨拙，信遵嘱缀数语，是为之序。
湖北武昌洪山宝通禅寺学人 道根 敬撰
一九九五年五月十九日
妙法莲华经
道根老法师慈悲，昌明法师、宽明法师、明如法师、诸山长老慈悲：今日法会乃八年前，道老嘱我来武汉结结法缘。当时没暇，迟至今日，心甚惭惶。本人身居香港，冗事纷繁。今秋应九华山开戒，及云居山开戒之期，道老即派知事僧来邀请，圆满后赴武昌宝通寺讲普门品。予即应诺。不期法会拥挤，四方云集；本人有幸得向诸山长老学习，及为圆道老多年公案，宣说此经。
今也献曝众前‧希垂指正。我国丛林常讲楞严、法华；所谓成佛法华，开悟楞严，二经并重。而观音菩萨在二经中充重要地位。楞严二十五圆通，文殊独选观音耳根圆通：「此方真教体，清净在音闻」。而观音菩萨说耳根返本归元，说得非常洽当：「初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生」；修行第一要亡尘。「如是渐增，闻所闻尽」，此时六根泯迹。「尽闻不住，觉所觉空」，六识亦尽，内脱身心，外遗世界；经云：「此根初解，先得人空」。「空觉极圆，空所空灭」；所谓「空性圆明，成法解脱」。「生灭既灭，寂灭现前」，所谓「解脱法已，俱空不生」，忽然超越世出世间，获二殊胜：一者上与十方诸佛同一慈力，二者下与六道众生同一悲仰。大用现前，悟齐诸佛，世尊赞为得圆通根本。虽说方便有多门，而归元无二路了。
法华经是成佛的法华，若想早日成佛，就读法华经。法华经讲：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。有已成，就有今成佛，有已成，就有未来成佛。不论你未来成佛，现在成佛，过去必是佛。过去不是佛，何来有现在成佛？所以话：「一称南无佛，皆已成佛道。」古人又讲：「不诵法华，不知佛恩广大；不诵华严，不识佛法富贵。」如果诵华严经，则知佛因佛果，因修万行，果具万德；诵法华经就知道，佛为度众生成佛而出世。
所以，法华经是开佛的知见，华严经是佛的境界。你想知道佛的境界，就诵华严经；想开佛知见，就要诵法华经。我们现在是人，所以就有人的知见，见到人的境界；假如是鬼，就有鬼的知见，见到鬼的境界；若是声闻缘觉，就有声闻缘觉的知见，见声闻缘觉的境界。佛大慈大悲，叫我们不要开众生知见，要开佛知佛见。从众生知见开佛知佛见，佛知佛见一开就见佛境界；若欲见佛的境界，一定要开佛知见，开佛知见一定见到佛的境界；佛的境界就是华严经。
华严经有八十卷。讲华严经就不容易，最低限度要讲一年多；若讲法华经就比较容易，三个月就讲完了。讲法华经能开佛知见，就见佛境界，那就是华严经；见佛的境界，必开佛知见，就是法华经。法华经与华严经是平等的，不相昆仲；不是说华严经高过法华经，亦不是法华经高过华严经。有些人疑惑，法华经云此经是经中之王，是如来无上之说；但华严经文中未有自称是经中之王，亦无第一之说。华严经是佛在华藏世界讲，只讲了此一部，无第二部；那里有王与不王，第一不第一。
但是，妙法莲华经不是在华藏世界讲，而是在娑婆世界讲。佛在娑婆世界说法四十九年，先讲了很多阿含经，亦讲很多方等经，也讲了很多般若经，因缘成熟才讲妙法莲华经；前四十年讲的一切都是带权说实。妙法莲华经呢？舍权说实，所谓「正直舍方便，但说无上道」。所以世尊讲，法华经在娑婆世界，是经中之王。世尊在娑婆世界所说一切经，以法华经最为第一。
法华经是实，是根本。从实施权，流出一切经；一切经都尽皆是权，是方便，是枝末。开权显实就是法华经，从实说权流出一切经典，是以法华经为经中之王。
法华经是开佛知见。华严经修万行，证万德；万行就是菩萨的境界，万德圆融就是佛的境界。华严是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法华经开权显实亦是一乘因果。所以，法华经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」「说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。」
是以佛的智是真的，声闻缘觉的智慧是不究竟的。我们凡夫连智慧都没有，只有聪明；聪明敌不过生死。我们要求佛的智慧，佛的智慧不但可了生死，亦能令我们成佛道。所以说「诸佛出于世，为此一事实，余二则非真。」是以佛的智慧是真实，除了佛的智慧，声闻缘觉的智慧，都不是真的。声闻缘觉的智慧是方便，随方取便，那里是真实呢？所以在法华经里开三乘之权，显一乘之实。声闻缘觉智慧都不要，要佛的智慧。于是声闻缘觉见到佛的智慧，舍三归一，佛便为他们授记作佛。所以法华经度众生成佛，华严经一乘因果也是度菩萨成佛。
华严经最重要是阐释菩萨的四十地：十住、十行、十回向、十地。十住是法慧菩萨说，十行是功德林菩萨说，十回向是金刚幢菩萨说，十地是金刚藏菩萨说。法华经亦有四十地，法华经有无量的地涌菩萨从地涌出，涌出之后用菩萨的赞叹法赞叹如来，一赞就赞了五十小劫；佛以神力将五十小劫变为半日。地涌菩萨之中有四个导师：第一位是上行菩萨，第二位是无边行菩萨，第三位净行菩萨，第四位安立行菩萨。安立行菩萨等如华严经里的十地菩萨，净行菩萨等如华严中的十回向，无边行菩萨等如华严经中的十行，上行菩萨等如华严经中的十住；所以华严经与法华经是互为含摄，实是昆仲之经典。
自古以来，有很多人诵法华经诵到悟道；智者大师诵法华经亲见灵山一会俨然未散。释迦牟尼佛现在还在灵鹫山讲法华经，因为我们有无明烦恼，所以见不到。我们如果精进勇猛，一旦见思尘沙熄灭，无明亦顿灭，我们就可以见到释迦牟尼佛，还在灵鹫山讲法华经。
讲法华经是开佛知见。佛是大慈悲，希望我们开佛知见，不要开众生知见。开众生知见，是非人我就无有了期，轮回生死受无量苦。如来觉知我们人人都有佛知佛见。为什么不开佛知佛见呢？若开了佛知佛见就能见佛的境界，无量珍宝不求自得。所以如来为一大事因缘故出现于世；就是欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见故，欲令众生悟佛之知见故，欲令众生入佛知见道故。若果众生入了佛知见，就见佛境界，见诸法实相。那个时候，青青翠竹都是真如，郁郁黄花无非般若，山河及大地全露法王身，粗言及细语皆归第一义。那时候，既开了佛知见，见诸法实相；有什么办法如来不授记你当来成佛呢？
佛说法华经是想一切众生皆成佛道，不想我们受生死轮回之苦，不想我们做声闻缘觉住在化城里面；故佛开权显贾，欲令我们离化城到宝所。法华经不离八个字：「开权显实」，授记作佛；「开迹显本」，增道损生，增这个菩提道，损这个无明生。简单说一句，无明份份断，法身份份证；这便是开权显实的宗旨。因为如来所得的法是实相法，是甚深法，众生不能接受；所以如来就从实施权，以种种权宜的方便度众生离生死苦。有权宜的方便，众生就容易接受，便能离生死的苦海。但是，权宜之法并不是佛的本怀；所以，如来便开权显实，令众生开佛知见，见诸法实相，授记作佛，满佛本怀。
在法华经开权显实，第一个以罗汉权宜之身得授记将来成佛的，就是舍利弗，如来授记他将来成佛，号华光如来；第二位迦叶尊者得授记将来成佛，号光明如来；第三位须菩提尊者得授记将来成佛，叫做名相如来。同时，五百罗汉亦以权宜之身得授一乘佛果之记，皆号普明如来。阿难尊者乃至摩诃波阇波提比丘尼，亦得闻这个开权显实的一乘法而舍了罗汉的知见，不再执二乘的境界，成就了佛知佛见，得见佛的境界。而阿难尊者成佛，号山海慧自在通王如来；摩诃波阇波提比丘尼二千个眷属都同时得授记作佛，号一切众生喜见如来。世尊还普授一切人记，若有人闻法华经，一念随喜者，皆授记他将来成佛。
所以法华经是成佛之经。何处见得呢？经文云：「若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。」这个是人天乘的修行，属缘因佛性。若用一朵花供养佛，就能与佛结缘；与佛有缘，常常见佛。闻法见佛性，属了因佛性；了因佛性须靠缘因佛性来助成。从了因佛性得见佛性，名正因佛性；有正因佛性，就一直修行乃至成佛。所…
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