..续本文上一页以自己欢喜的物来布施与人，将自己可意物来布施，感到呢个颔牙相。十九「美好发眉相」。眉毛生得好，发亦生得好，叫做美好发眉相；善护三业功德所成。人有身业、口业、意业，身、口、意三业善护，得美好发眉相。二十「广长舌相」。所言至诚功德所成。三大阿僧祇劫不打妄语，就成就广长舌相。我本人曾经见到有两个人，舌头舐到鼻哥；一个在上海佛学院，我的同学舌头能舐到鼻哥。另一个是在蕉山，定慧寺的烧火师父；这个火头师，伸条舌出来就舐到鼻哥。我问他：「你有无打妄语呀？」他说：「我今生无打妄语，前一生就不知道。」可知道如来三大阿僧祇劫不打妄语，故得广长舌相。如阿弥陀经云：「如来出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」一切诸佛都护念阿弥陀经。二十一「亹台大人相」。亹亹不倦，勤劳不息，不觉得疲倦之容貌。亹亹大人相，是修何功德所成？覆众生愿功德所成。常常满人家的愿，将来成佛时，便得到亹亹大人相；令听法的人，乐闻不觉疲倦。第二十二「梵音相」。梵音深妙令人乐闻。释迦牟尼佛到忉利天说法，优填王叫木匠来塑佛形像。三十二相，单单这个梵音相塑不出来。梵音相是甚么功德所成？常软语功德所成。讲话要柔软，不要粗恶；柔软讲话，将来得这个梵音相。二十三「眼如初月相」。初月似娥眉，眼头、眼尾尖细，俗话叫单凤眼。眼尾尖，眼头圆就不好，人家话老鼠眼；若果三角眼亦不好。单凤眼就好，眼如初月相，是心性和顺功德所成。二十四「绀色目相」。所谓绀目澄清四大海，如来眼是绀色的，没有一处是白色；不是白眼看世人。绀色目相是甚么功德所成？慈眼视众生功德所成。
二十五「眉间白毫相」。如来两眉中间有一条白毫，如来一出世就有五尺长。佛苦行时就一丈四，佛成佛时就一丈五。这个白毫相，中空外白，表里清净，卷舒自在；从初发心，乃至成佛，所有功德都在白毫相光中显现。这个白毫相是甚么功德所成？赞叹他人功德所成。不要赞叹自己，赞叹别人的功德，这样就得到眉间白毫相。二十六「顶肉髻相」。如来头顶有一个红色肉髻，楞严经称之为无见顶相。顶肉髻相甚么功德所成呢？礼敬贤圣师长功德所成；顶礼师长，顶礼三贤十圣，顶礼诸佛菩萨，就得肉髻相。二十七「身柔软相」。如来身体柔软，合集法藏功德所成。和合结集法藏得身柔软相。二十八「紫磨金色相」，如来身体黄金色，叫做紫磨金色。是修何功德所成？布施卧具、衣服功德所成；布施丛林上被铺、蚊帐就得紫磨金色相。二十九「孔毛生不乱相」。是甚么功德所成呀？离集会众闹功德所成。多人集合一处闹事，善劝大众远离不再胡闹，将来便得孔毛生不乱相。三十「毛上右旋相」。毛向上右旋转是修甚么功德所成？受师友教功德所成，受师父教训，受善友教训，得到毛上右旋相。佛头顶条条头发都右旋，所以佛头顶有多发螺。我们平常人头顶只有一个转，极其量就两个转、三个转、四个转、五个转的人聪明到了不得。如来头上就有很多个转，皆是右旋相，从受师友教功德所成。三十一「发绀青色相」。头发是青色的，不害众生功德所成。三十二「平正方圆相」，安住禅定功德所成。
所以，如来有三十二相，三十二相就是果，果必有因，不修因就无果。如来百劫修因，成就相好。无尽意问观世菩萨：「世尊妙相具」，三十二相具足。「我今重问彼」，上一次长行问，现在为大众再问。「佛子何因缘？」一切法都讲因缘，有因无缘不成；因就称为亲因，缘就称为助缘。例如种子称为亲因，日、月、水、土称为助缘。无日、月、水、土，种子就不会萌芽、不生茎、也不会出叶，开花结果。根、茎、枝、叶都是靠日月水土为助缘。所以佛是法王，菩萨为法王子。故云佛子何因缘，名为观世音菩萨？
具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所。
三十二相具足，三十二相是不可思议。从无相而相，法身是无相，具三十二相。龙女赞叹佛：「微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。」称为妙相尊就是世尊。「偈答无尽意」，用偈来答无尽意菩萨：「汝听观音行，善应诸方所」。观音自利且置，利他之行，遍满十方，寻声救苦，现身说法。一处祈求一处应，遍法界求一时应；故云善应。
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
前文无尽意菩萨问世尊，观音菩萨以何因缘名观世音，释迦牟尼佛将观世音菩萨誓愿讲出，希望一切众生都能跟观世音菩萨学习。慈悲名为观音，喜舍名为势至；跟观世音菩萨学习，从慈悲下手。成就大慈大悲一定要发愿。若不发愿，其行不坚固。释迦牟尼佛坐道场发大誓愿，「若不成佛，誓不起此座」。七日后成等正觉，所以古人云：「全凭愿力成等正觉。」菩萨行不容易，无愿而行就易退心。舍利弗过去是声闻人，后来舍小学大乘，行菩萨道。舍利弗见到一个人在路上哭，就问他因甚么事情哭，他说：「我母亲得了重病，医生说要有道人的眼睛做药引，方可医好我母亲的病。我那里找到有道的人呢，有道的人那个肯舍只眼睛给我呢，我母亲的病一定不能救了。所以我就哭了。」舍利弗说：「好，好，我是有道之人，我的眼睛舍了给你。」舍利弗就将他的右眼挖了给他。那个病人就说：「啊！你错了，医生说是左眼，不是右眼。」舍利弗就说：「救人救到底，我的左眼也挖给你。」这样两只眼睛挖了，送了给这人。这个人将两只眼睛放到鼻子去嗅，他说：「两只眼睛这么臭，那里是有道的人！」就把两只眼睛掉到地上，用脚来践踏。舍利弗一想：「众生很难度。我的眼睛很有用，都舍了给你，你还要掉到地上，用脚来践踏。」舍利弗就退了度众生的菩提心。舍利弗为甚么退了菩提心呢？皆因他没有愿力。所以我们修行全凭这个愿力，没有愿，十个有九个都会退下来。
我们出家人要受戒，受戒就要持戒。持戒仗自己的力，自己的力还不够；还要发愿，在观音菩萨面前发愿就仗观音菩萨的力，在诸佛菩萨面前发愿就仗诸佛菩萨的力。发了愿以后，记在心田里，这个愿就永不会忘失。假如我们想放逸的时候，这个愿力就涌现在眼前，汝就不敢放肆。所以持戒靠自己的力，还要靠愿力。愿力就是诸佛菩萨的力，凡是发愿都要在诸佛菩萨面前发愿，菩萨就来帮助你。愿力就是法力，法力就来帮助你；受戒就是自己的力，持戒又是自己的力。有自己的力，又有愿力，两种力，这样戒就不会退。
所谓「有愿必成」。这个愿又怎么发呢？以理来发愿，菩萨平常发四宏誓愿，就是以理来发愿。苦、集、灭、道就是四圣谛，不论小乘，大乘都以这个四圣谛来修行乃至悟道。苦就是众生，无苦不叫众生，众生迷了佛性，处处受苦，一定受苦。若果众生不知苦就不会回头。你看，若果无苦，那个肯出家；无苦，那个肯修行。释迦牟尼佛见众生苦而发心成佛。成佛的目的是度众生的苦。因此以苦谛来发的愿就是「众生无边誓愿度」。
苦谛里有集谛。集谛就是说苦的因，苦如何积集而成？苦因就是烦恼业。有烦恼和业就做成无量的苦果了。迷了佛性就有烦恼，烦恼是无量的；由烦恼作业，这个业又无边了；无边的业就招无量的苦。我们想度众生的苦，就要度众生的烦恼业。烦恼业可以忏悔，烦恼一灭就悟道了。悟道皆由心正，一正百邪灭，灭了烦恼就悟道了。所以初学道的人常常都要正念现前，正念一现前，恶念就消灭，烦恼和业都空。断烦恼不容易，因此就要发愿。「烦恼无尽誓愿断」，烦恼是无尽的，但可以断，因为烦恼无自性；若果有自性，就不可以断了。因此见集谛就发这个「烦恼无尽誓愿断」的愿。
再依道谛发「法门无量誓愿学」的愿。法门是无量那么多的，有念佛的法门，有持咒的法门，有布施的法门，有持戒的法门，有禅定的法门。简单就是戒、定、慧，广大就是六波罗密，乃至万行的法门。「法门无量誓愿学」，如果法门不学习，就不能晓。我们受戒就得戒，习静得静，久参就有禅；都是学得来的。布施得到彼岸，念佛得三昧，也是学得来的。释迦牟尼佛三大阿僧祇劫修行，就是法门无量誓显学，亲近十方诸佛也是学十方诸佛的法门。
「佛道无上誓愿成」，佛道最上，更无有上，所以修行修到极点就是成佛。我们出家人成佛就是毕业，毕业就是成佛。未成佛以前都还要修。所以这个四宏誓愿深广犹如大海，故云：「弘誓深如海，历劫不思议。」历无量劫来思议观音菩萨那个大愿海都思不到，因菩萨有愿海，有行海，有智海，有性海；有性海就得智海，有智海就有行海，有行海就有愿海。从愿起行，这是行海，以行填愿，这就是愿海；行愿具足就有功德海啊！所谓菩萨有愿海，行海，智海，性海，功德海。迷了这个佛性，就有烦恼海。烦恼海就有罪业海；业海就有苦海。苦海茫茫无本可据，业海茫茫又无本可据，烦恼海茫茫亦是无本可据。若果修行的人悟道，这个烦恼海就变成智海了，业海就变为功德海了，苦海就变为行愿海了。因此我们修行一定要发愿。
我自己出家的时候就发愿了，希望早日成就，经过三年才成功出家。我出家的时候适逢打仗，处处都奔波阻难，到处都不挂单；挂不到单，还留你出家吗？但我们有愿力，有愿力一定要出家，永不还家，因为还家就无面目见江东父老；所以受了多少困苦，我们都是不返家，一定要出家。后来到了南华寺，受虚云老和尚的戒，我就正式出成家了。我有一句话供献大众「切莫离师太早。」因为我亲近虚云老和尚，离开他老人家离得早，后来悔恨已迟了。所以青年的人，不要自作聪明，拜了明师又离师太早，自己就失大利益。所谓大器晚成，古人修行修几十年，然后才悟道。「修行三大劫，悟在剎那」，所以我们年青人要好好亲近大…
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